作品相關 官學失守和百家之本
官學失守和百家之本
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《國語?楚語下》：“以至於夏、商，故重、黎氏世敘天地，而別其分主者也。其在周，程伯休父其後也，當宣王時，失其官守，而爲司馬氏。”司馬氏雖然是史官之後，可是因爲當權者絕地天通，有了明確的分工，司馬氏從來就未完全得到真傳，所以造成今天許多的歷史誤會。
《慎子》：“昔周室之衰也、厲王擾亂天下，諸侯力政，人慾獨行以相兼。”《史記?周本紀》：“大夫芮良夫諫厲王曰：‘夫利，百物之所生也，天地之所載也，而有專之，其害多矣。’”還可見《竹書紀年》。
《史記?周本紀》：“幽王二年，西周三川皆震。伯陽甫曰：‘周將亡矣。夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，於是有地震。今三川實震，是陽失其所而填陰也。陽失而在陰，原必塞；原塞，國必亡。夫水土演而民用也。土無所演，民乏財用，不亡何待！昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川原又塞，塞必竭。夫國必依山川，山崩川竭，亡國之徵也。川竭必山崩。若國亡不過十年，數之紀也。天之所棄，不過其紀。’是歲也，三川竭，岐山崩。”“幽王以虢石父爲卿，用事，國人皆怨。石父爲人佞巧善諛好利，王用之。又廢申後，去太子也。申侯怒，與繒、西夷犬戎攻幽王。幽王舉烽火徵兵，兵莫至。遂殺幽王驪山下，虜襃姒，盡取周賂而去。於是諸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼，是爲平王，以奉周祀。”
《左傳?昭公》：秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：“少皞氏鳥名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以雲紀，故爲雲師而云名；炎帝氏以火紀，故爲火師而火名；共工氏以水紀，故爲水師而水名；大皞氏以龍紀，故爲龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，爲鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啓者也；丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也；鴡鳩氏，司馬也；鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也。五鳩，鳩民者也。五雉，爲五工正，利器用、正度量，夷民者也。九扈爲九農正，扈民無淫者也。自顓頊以來，不能紀遠，乃紀於近，爲民師而命以民事，則不能故也。”仲尼聞之，見於郯子而學之。既而告人曰：“吾聞之：‘天子失官，學在四夷’，猶信。”郯子爲史官單姓後人。
還有老子出關入秦的故事，即周朝衰落快破產時，在西周向東搬家時各家都從皇室藏書中紛紛拿走了一部分，王室衰落，許多古籍被大家分了，由官學散爲私學。
後代整理髮展散落爲百家，其核心也是《易經》《道德經》等文獻。春秋戰國時期反又紛紛出籠，各執己見。由於失落了整體，後人誤會重重，如果能把百家思想和爲整體，則會一目瞭然，看個清楚。百家爭鳴的誤會焦點是各自知道一點而相互攻擊，彼此缺乏整體上的聯繫。現在是我們應該將這些散失的文件集中在一起進行整合的時候了，中華民族的源頭文化就會大白於天下。
雖然有些書籍已經失傳，但並不妨礙我們對中華民族主流文化的思考。例如太極圖，《洛書》，《河圖》，《易緯》，《三墳》等都是官方藏書失傳，散落到民間，經後人整理重現天下。《三墳》書並非訛傳，而是缺乏事實上的證據。《周易參同契》裡面有很多天文內容，五行指五星，還有冶煉技術。根據文章特點是很古代，或竹簡時代的書，是漢朝魏伯陽根據祖上流傳下來的資料整理改編而成，不是自己所寫。其實《黃帝內經》並不是黃帝所爲，而是神農氏或以前的人所爲，如《神農本草》《靈樞》《素問》，即是經過黃帝時期的某些人整理編撰而成的。可見《淮南子?修務訓》。
正本清源萬派歸宗
千頭萬緒還得從頭理起，正本必須清源，刨根問底才能還其歷史之清白。中國古代自從伏羲創建八卦文字以來，結束了口傳心授的時代，就開始使用文字進行記載各種大量的歷史事物。
中國春秋戰國百家爭鳴時的百家原本都是源於一家，即史官家族一家，因爲在古時不是史官家族是接觸不到史料的。由於西周地震等原因官學失守，又因爲政變致使周朝王室文字典籍大量流失，周朝王室的史料被內部大家各自平分，然後又在家族內傳承，後代人有了原始的史料進行發揮，才又會重新成爲百家中的一家。
諸子百家皆歷代史官家族之後人，並擁有一定部分的文字典籍，由於官學失守和旁支異流，大量文字典籍散落民間。萬家同宗，《易》爲宗主，猶如大樹主幹，各家猶如枝節根鬚，散爲萬家，衆歸一家，諸子百家衆歸史家。萬法歸宗萬派歸宗，先秦諸子百家只是歷史長河中的支流，伏羲八卦《易》纔是中國歷史開始的真正源頭。本來儒、道、法家都是同宗同源，儒道本是從一《易》家分流出來的，實爲異教同宗，卻非要獨立門派。同宗異教各修法門，既各有專長又各有弱點，諸教合流，道家智慧，儒家風範，墨家工藝，名家善辯等。俱是同根同源，安爲異家爲派？
老子從論氣之道開始時就預定了人道的指向，知人且不可不知自然，即氣物與天地。天下只有老子“不敢爲天下先”，生存的意義纔是最重要的，張揚，進能治國安邦爲國爲民，保守，退能安身立命獨善其身，一一俱應無所不能。餘者皆自立爲派，盡皆僞說惑衆，欺世盜名譁衆取寵以爭天下之功名。唯有《易》道兼容包羅萬象，研究物與人之關係，天文、地理、醫藥、養生等。《易》言天道亦言人之德行，如法天行健君子自強不息，亦即天人合一，不亂世無主以爭天下，應普天之下萬物歸宗共濟共生。人類不應該只是鬥爭或競爭關係，而應該是走共同發展提高的道路。
清•；章學誠《文史通義•；內篇》：“古人之言，所以爲公也，未嘗矜於文辭，而私據爲己有也。志期於道，言以明志，文以足言。其道果明於天下，而所志無不申，不必其言之果爲我有也。《虞書》曰：‘敷奏以言，明試以功。’此以言語觀人之始也。必於試功而庸服，則所貴不在言辭也。誓誥之體，言之成文者也。苟足立政而敷治，君臣未嘗分居立言之功也。周公曰：‘王若曰多方。’誥四國之文也。”“嗚呼！世教之衰也，道不足而爭於文，則言可得而私矣；實不充而爭於名，則文可得而矜矣。言可得而私，文可得而矜，則爭心起而道術裂矣。古人之言，欲以喻世；而後人之言，欲以欺世。”