羅馬之鷹
擺脫純粹的民族民粹主義心態，不得不承認，由於歷史的發展，尤其是華夏漠北蠻族的荒蠻統治，希臘文明對後代世界的影響力遠遠超過同時代的華夏文明，而希臘文明的源頭正是巴比倫文明。
我們驚歎於希臘文明的悠久和他的遺蹟，我們惋惜無法尋找到華夏文明公元兩千年前和巴比倫文明相提並論的城市，但這不是說我們的文明從商代開始，實際上僅依靠古蹟和城邦來概括文明的高度，這是錯誤的理論。
首先我們去巡視巴比倫文明和華夏文明的不同之處，巴比倫文明的起源地是林木並不茂盛，而石材廣闊的兩河流域，河水氾濫，普通建築容易摧垮，所以在巴比倫古文明中，我們經常可以發現很多雄偉的遺蹟，而另一個方面，華夏文明的起源卻是石材稀少，林木豐盛的平原之地和黃河中下游，這就是華夏文明建築中大量採用木材的原因。
兩個文明的發源地的不同，確定了兩個文明在建築風格上的不同，在歷史發展過程中的途徑不同，可以斷定夏朝是一個以木式結構爲主體，以夯土地基爲基礎的城邦，他和巴比倫、埃及這樣缺乏樹木的文明，大量採用石材爲建築主材的文明相比，隨着城市的發展和地理氣候、軍事等環境的變化，城邦的遷移非常頻繁，因爲木材爲主要建築材料的文明在城邦建設上更爲容易。
另外一個方面，華夏文明和巴比倫文明地雙起源不同。華夏文明的整片領域內，由於生存環境的優越性，他所呈現的是非常多的不同文明地融合結果，在這個過程中，最終造成了華夏文明擁有兩百一十七的都城的結果。僅僅是夏朝可以記錄的都城遷移就有八次，實際都城有七處，這種大規模而頻繁地遷都，最終導致了華夏文明在都城建設規模和遺蹟的保留存在一個弱點。但這不表明華夏文明的高度和範圍就低於巴比倫文明，實際上，即使沒有這些城邦，華夏文明依靠遠古文字還是保存了下來，到了商朝，我們已經擁有了成熟的文字，按照巴比倫文明發展出現成熟文字，向上推演，華夏文明的最早期出現城邦和文字的歷史絕對遠遠早於夏朝，要知道。任何一種成熟文字的發展都至少需要數千年的城邦生活模式。
至於西方世界和少數民族敗類認爲華夏文明在四大古文明中，起源時間段最晚，這絕對是錯誤的，一個高度文明精髓和水平的商朝決不可能是從天而降，在他之前地歷史沒有三千年是無法積累到一種成熟的文字的，在所有已知古文明中，商朝的甲骨文是最成熟和完善，涉及到了各個方面，並且最終演化爲漢字。在相同時代的古巴比倫國，仍然沒有這樣成熟的文字。
同樣，華夏文明的起源祖先決不可能比古巴比倫人更聰明，最終形成這樣的文字，其間的艱難和歷史必然是用文字無法表達和記載地艱辛和漫長。
華夏文明的起源也絕不是從漠北南下黃河，恰恰相反，它是從長江流域到黃河流域，隨着水稻文明敗落給粟黍文明，最終在黃河流域形成了華夏民族。而隨着氣候逐漸變暖又冷，粟黍文明最終敗給水稻文明，華夏民族的中心又從黃河流域走向南方的長江流域。
劉協有理由相信，正如希臘文明起源於巴比倫文明一樣，在華夏這片土地上，華夏文明之前。在長江流域肯定還有一個更早更輝煌的文明。是她誘發引導了華夏文明。
也就是說，中國和西方的歷史學觀點。有一個非常明顯的，甚至是無可原諒的錯誤，那就是華夏文明的起始絕對不是黃河流域，而是長江流域，只是最終在黃河流域形成華夏文明爲主體地中華文明。
浙江河姆渡遺址，這裡出土了七千年前的人工栽培水稻。湖南城頭山遺址，這裡出現了六千年前的古城、六千年前的祭壇和六千五百年前的水稻田。在洞庭湖區域，還發現了距今八千年至九千年前的人工水稻。這些都可以說明長江流域地一些文明因素比黃河流域要早。
在巴比倫城前，劉協忽然意識到自己有一件非常重要地事情沒有做，那就是華夏文明的追本溯源地考古工作。
這件事情一定要做，他決心在回到大漢之後，就開展這些論證和尋找工作，找到那些遺蹟，合理的進行勘查，不追求將華夏文明的起源向前延伸，首先在今天史料充足的基礎上，也要尋找到夏朝的都城，至於傳說中的那些都城和遺蹟，也要進行仔細的搜查和保護。
對商朝的甲骨文也要制定保護工作，這個時代去重新整理閱讀，要比兩千年後整理更方便，整理出來的資料也要多的多，對於華夏研究也將更真實。
作爲一名歷史學學生，劉協擁有太多歷史記憶，依稀中，長江流域有成都平原文明、江漢文明、太湖文明，其代表性的考古學文化有大溪文化、屈家嶺文化等。在黃河流域有甘青文明、中原文明、海岱文明，其代表性的考古學文化有仰韶文化、中原龍山文化、大汶口文化等。在東北有燕山地區文明，其代表性的考古學文化主要是紅山文化。各個地區性文明都發展到相當高的水平，但是到後來有的文明中斷了，有的文明走向低谷，在自然條件的變化中，黃河文明所代表的小麥文化恰如中流砥柱，朝氣蓬勃，吸納、融合了各地區文明精華，向更高層次發展。與上述考古學文化相對應的是中國歷史上地五帝時代，即黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜以及海岱地區的太昊、少昊。
劉協打算回到大漢之後。一定要推進這場追本溯源的探正工程，真正追尋到歷史的真相，而無論歷史的真相地如何，華夏文明的進一步蛻化，推廣向整個世界的進程也不會改變。
重要的不是歷史。而是未來，華夏文明地過去只能證明昔日的榮耀，而未來纔是最關鍵的。
（我知道這段東西寫出來，很多無聊和充滿正義感的人又要說我是民粹主義之類的。實際上，我只是根據自己的思考去做一些簡單的判斷而已，正確也好，錯誤也好，讓他人去證明好了）
相比於華夏文明歷史中的各個城邦，巴比倫城無疑是一座幸運的古城，這座以石材爲主材的城邦在歷史地變遷中仍然保留下來了，它位於幼發拉底河和底格里斯河的交匯處，更準確的位置是在幼發拉底河東側。
早在公元前年左右，來自敘利亞草原的閃米特分支----阿摩利人就以巴比倫爲都城。建立了古巴比倫王國。在古巴比倫國最出色的國王漢漠拉比死後，巴比倫不斷受到外族的進攻，歷經了多年戰亂，直到公元前世紀末，纔在尼布甲尼撒領導下，建立了新巴比倫王國。然而，年後，新巴比倫王國又被波斯人徹底毀滅。一路看中文網ＷＷＷ．１６隨着巴比倫王朝的覆滅，顯赫一時的古城巴比倫。也日漸消失在荒草之中了。
在新巴比倫王國時期，巴比倫也是古代兩河流域地區最壯麗最繁華的都城，巴比倫古城有內外兩道城牆，城裡最壯觀地建築物有三個，就是尼布甲尼撒王宮和著名的“空中花園”，以及那座據說讓上帝感到又驚又怒的巴別通天塔。
猶太人把巴比倫城叫做“冒犯上帝的城市呢”，這個說法來自《聖經-舊約》。《聖經-舊約》上說，人類的祖先最初講的是同一種語言。他們在底格里斯河和幼發拉底河之間，發現了一塊非常肥沃的土地。於是就在那裡定居下來，修起了城池。後來，他們的日子越過越好，決定修建一座可以通到天上去的高塔，這就是巴別塔。他們用磚和河泥做爲建築地材料。直到有一天，高高的塔頂已衝入雲霄。上帝耶和華得知此事。立即從天國下凡視察。上帝一看。又驚又怒，認爲這是人類虛榮心的象徵。上帝心想。人們講同樣的語言，就能建起這樣的巨塔，日後還有什麼辦不成的事情呢？於是，上帝決定讓人世間地語言發生混亂，使人們互相言語不通，而巴比倫城就成了“冒犯上帝地城市”。
巴比倫城牆的厚度，可以讓一輛匹馬拉地戰車轉身。長達公里，每隔一段距離就有一座城樓。城牆的兩端起於幼發拉底河畔。河對岸是巴比倫的新城區，一座大橋橫跨幼發拉底河，使新城區跟主城連在一起。所以，這座城牆不僅是巴比倫人用來抵禦敵人的主要屏障，而且也是一道保護巴比倫城不受河水氾濫之害的可靠堤防。巴比倫城有座銅做的城門，因此希臘大詩人荷馬又把巴比倫城稱爲“百門之都”。
巴比倫古城的大門叫典禮門，高米多，寬米左右，門整體呈現深藍色，上部是拱形結構，兩邊和殘存的城牆相連，門洞兩邊的牆上有黃、棕兩色琉璃磚製成的雄獅、公牛等圖像，和羅馬的凱旋門非常接近，只是巴比倫的典禮門更優雅，而羅馬的凱旋門更輝煌壯麗。
這座城門建築得十分牢固，公元前年波斯人在摧毀巴比倫古城時，這座城門完好的倖存下來。在七百年風雨剝蝕下，古城城牆已漸漸落敗，但這座城門依然完好如初。穿過城門是條廣闊大道，上面鋪着灰色和土紅色石子，大道兩旁的殘牆上現在還留着清晰可見的雄獅、公牛等圖像。
尼布甲尼撒的王宮就在大道西邊。被人們稱爲“世界七大奇蹟”之一的“空中花園”，就在南宮的東北角。相傳，它是尼布甲尼撒二世爲讓他的米底妻子賽米拉米斯公主，排憂解悶而興建的。可惜它早已不存在了，只留下高聳龐大地地基，雖然有人希望恢復這個神蹟般的建築，但劉協毫不猶豫的否決了，因爲雖然沒有仔細進行工程重建的規劃和預算。但只從方圓數裡的地基來看，想要完全恢復需要地花費無疑是巴比倫省的經濟無法承擔的。
赫赫有名的巴別通天塔就聳立在大道地北面，和“空中花園”只隔了數百步，對這個通天塔。劉協也只能輕輕哀嘆一聲，相比工程的浩大量，通天塔恐怕比“空中花園”更有資格稱得上“世界七大奇蹟”。
巴別塔本是巴比倫古城裡，一座供奉巴比倫人的主神馬都克的神廟。塔的頂端是神殿。有一條石梯可以直通神殿，敬神時，穿着白色法衣的祭司在由樂器伴奏的合唱聲中登上塔頂。WWW.1 6 這座巴別塔就是《聖經-舊約》裡的巴別通天塔。“巴別”這個詞是巴比倫文，意思是“神的大門”。
由於它的讀音跟古希伯萊語中地“混亂”一詞相似，加上當時巴比倫城裡的居民講的遠不止一種語言，猶太人也就很容易把“語言混亂”與上帝對建塔的懲罰相聯繫，編出上述的故事來了。巴比倫古城裡最早的巴別通天塔。在公元前年亞述國王辛赫那裡布攻佔巴比倫時就破壞了。新巴比倫王國建立後，尼布甲尼撒二世下令重建通天塔。他命令全國不分民族、不分地區都要派人來參加修塔。尼布甲尼撒下令重建的巴別通天塔共有七層，總高三十丈，塔基的長度和寬度各爲三十丈左右。在高聳入雲塔頂上，還建有壯觀的供奉馬都克主神地神殿，塔的四周是倉庫和祭司們的住房。
在波斯人徹底摧毀了巴比倫之後，人們對巴比倫通天塔仍然念念不忘。公元前年，當亞歷山大大帝佔領已經荒蕪的巴比倫後，他曾經想重建通天塔。但是。單單清除廢塔的磚瓦就需要一萬人工作兩個月。最後他只好放棄了這個計劃。
在這個時代，人們能建起這樣一座如此巍峨雄偉的通天塔，實在是人世間的一大奇蹟，但與長城相比，這些又算得上什麼，見證過長城的偉大，即使完好無損的通天塔也無法理解長城地壯麗。
遺憾的是，巴別塔如今剩下的僅僅是一塊長滿了野草的方形大地基的殘跡了，在那浩蕩的戰爭中。再偉大地奇蹟都只能殘留下這樣地遺蹟了，劉協看着通天塔，心中想的確是長城，如何確保長城不和通天塔一樣倒下歷史和戰爭之中，成了劉協需要思考地事情。
最早提出世界七大奇蹟的說法的是前3世紀的腓尼基旅行家昂蒂帕克。他將埃及的金字塔、巴比倫的空中花園、土耳其的阿爾忒彌斯神殿、希臘羅德港巨人雕像、埃及的亞歷山大燈塔、希臘奧林匹亞的宙斯神像、土耳其的摩索拉斯王陵墓。
劉協來到巴比倫省之後，立刻向歐羅巴和羅馬人糾正了這種說法。他將大漢的長城、埃及的金字塔、希臘奧林匹亞的宙斯神像、埃及的亞歷山大燈塔合稱爲世界四大奇蹟。至於巴比倫的建築和土耳其的建築，雖然雄偉壯麗。但並沒有足夠讓人震驚的地方，也沒有足夠的意義，相比長城和金字塔的浩大，相比奧林匹克的奧運會和亞歷山大燈塔的意義，其他建築並不足以和他們四者相提並論。
至於很多羅馬人說將巴比倫的空中花園、通天塔、土耳其的阿爾忒彌斯神殿、希臘羅德港巨人雕像、埃及的亞歷山大圖書館、土耳其的摩索拉斯王陵墓、亞歷山大地下陵墓被稱爲世界七大偉跡的提議，劉協也出面告誡他們，這些還不能過於草率定論，東方世界和未知世界的奇蹟建築要比他們所見到的還要神奇，不要沒有走出門，看到阿爾卑斯山就以爲是世界第一峰。
抵達巴比倫城後，羅馬之鷹亞歷山大-塞維魯立刻前往巴比倫城的議政廳秘密會見劉協。
劉協則讓他到巴比倫城的一個私人園林----遊竹園中來見自己，並在這個大漢商人的私人園林中準備了漢式酒宴和茶飲等待這位羅馬名將。
亞歷山大-塞維魯匆匆趕來遊竹園，一臉都是汗水。而劉協卻和商人、國子們在園中欣賞私人園林，聚在竹林下煮茶閒聊，見到亞歷山大-塞維魯，劉協一邊打量他，一邊讓他就近坐下來。邊喝茶邊論事。
漢民們見亞歷山大-塞維魯身穿羅馬將領服飾甲鎧，身後還跟着不少隨從，料想這人便是皇帝要等的人了，立刻紛紛告退。
亞歷山大-塞維魯和劉協問安之後。在劉協對面地長椅上坐下，接過劉協送來的綠茶，輕輕綴了一口，皺眉道：“怎麼是苦的！”
劉協呵呵一笑，道：“你這樣大口的喝，當然很苦了，要慢點喝！”
亞歷山大-塞維魯把茶盞放下，仍然皺着眉頭道：“有點不習慣，實在太苦了！”
劉協早就習慣這些人喝不慣中國清茶的表情了，笑道：“習慣就好了！”
亞歷山大-塞維魯是一個武將。但更像一個政治家，他來到遊竹園後，並沒有直接點明來意，而是不緊不慢地和劉協閒聊東西方的文化差異，向劉協請教東方哲學和兵法與希臘文化的不同。
雖然每個民族都喜歡把自己的文化和思想做爲世界地中心，歐羅巴歷史上也有很多外侵，而歐羅巴人都將這些人稱作蠻族，尤其是北歐遊牧民族，但他們也很清楚對文明的判斷。而他們評判標準往往就是生活方式，漢人優雅而閒適的生活樂趣，運籌帷幄的軍事思想，兵精器良的大規模軍團，讓即使是看不起羅馬人的希臘人也不得不感嘆，並將大漢帝國稱爲東方文明，實際上，就本位民族意識而言，能讓驕傲的希臘人尊稱你爲文明國度。在整個歷史上也只有東方文明，即使是埃及和羅馬，希臘人都將他們毫不猶豫的貶爲野蠻人。
劉協也懶得和他們爭論到底是華夏文明優越還是希臘文明優越，兩個文明誰更優越，誰更能影響這個世界，成爲世界文明的主流。這不是爭論就有用的。需要地是非常直接卻又一絲絲隱蔽的競爭。
從蘇梅里爾-戈爾蒂安那裡，亞歷山大-塞維魯知道劉協是東方世界的“亞里士多德”。他也非常尊敬劉協，雖然兩人年紀相仿，但處處卻像學生一樣和劉協探討學問。
而和蘇梅里爾-戈爾蒂安相比，作爲蘇格拉底後系學生的亞歷山大-塞維魯顯然更博學，加上兩個人年紀相仿，劉協也意識到和亞歷山大-塞維魯的談話是非常愉快的，相比具有羅馬人傳統驕傲心態的馬克西米努斯，亞歷山大-塞維魯繼承了希臘文明的一貫的學者風範，以知識爲榮，以博學爲榮。
不知道爲什麼，劉協很快就將他和大漢帝國地右大將軍徐庶聯繫在一起，隱約中兩個人都有着很大的相似性，博學健談卻又謙虛謹慎，像學者更多於將軍。
隨着談話的深入，亞歷山大-塞維魯的也漸漸敢於直接表達自己的想法，兩人越聊越加感到投機，對歷史和社會的見解頗有相似性，很快，兩個人的話題談到了宗教，這是一個東西方文明相互交流中一個無法躲避的問題。
亞歷山大-塞維魯似乎已經習慣了漢式清茶，尤其是劉協換上加上茉莉花葉之後的清茶，香味撲鼻，淡淡留香盈動，確實讓亞歷山大-塞維魯漸漸習慣這種香茶，在又喝了一杯之後，他直言不諱地說道：“尊敬的阿亞塔基（亞細亞大帝的希臘簡稱），我不得不提醒您關於基督教的影響力，這是我們共同的敵人，做爲一個唯一神論的宗教，他們地力量過於龐大，雖然只是最近幾百年纔出現地宗教，但傳播速度實在太過於迅捷，現在的羅馬有四成以上都是他們地信徒，這是非常危險的宗教，道教的多神論雖然具有非常強烈的包容性，但恐怕就宗教信仰的普及而言，還未必能夠和基督教進行對抗！”
劉協看了看他，微微點頭，從整個歷史的角度而言，多神論宗教最終確實不能和單神論宗教相抗衡，唯一神的排他性和嚴格的教義，確實讓人們無法擺脫這種歸附心。
宗教是人類文明發展過程中，對心靈和未知世界進行唯心論探索的必然腳步，多神論是原始社會對自然解釋的必然結果，也是多部落崇拜融合爲一個統一民族的結果，世界上早期的宗教都是從多神論發展起來的，而唯一神論是宗教信仰進化的結果，在思想上，道教確實比基督教以及其他所有宗教都擁有前途，但在組織形式上，道教還維持在多神論階段，這並不是一件好事情，尤其和基督教爭奪世界主流宗教的前途上，這是道教最大的弱點，即使隨着大漢帝國的拓展，世界上大多數能夠歸依道教，但一旦大漢帝國影響力下降，道教就會面臨前所未有的萎縮和挑戰。
亞歷山大-塞維魯再一次問道：“尊敬的阿亞塔基，您認爲是道教的教義重要，還是它所被尊敬的神更加重要？”
劉協看着亞歷山大-塞維魯，並沒有急着回答，以他對亞歷山大-塞維魯的瞭解，他能問出這樣的問題，在其背後，必然有着一個巨大的伏筆，一位致力於將希臘語世界從羅馬帝國中獨立出來的民族主義者，在自己的面前沒有求援，也沒有談論自己的政治觀點，而是選擇從宗教入手。
劉協認識到這個傳說中的羅馬之鷹亞歷山大-塞維魯比馬克西米努斯要精明很多，自己一個不小心，很可能就踩入他設下的陷阱。
亞歷山大-塞維魯緊緊地凝望着劉協，見劉協沒有急着回答，而是繼續淡然地飲茶，但他能夠感覺到這位亞細亞大帝在這個問題前所表現的凝重和謹慎。
兩人沉默良久，亞歷山大-塞維魯又說道：“尊敬的阿亞塔基，通過巴比倫省所向外的流傳的華夏文明，我能夠感覺到大漢帝國是一個以宗教爲中心的帝國，但和任何已知的宗教立國的國家相比，大漢帝國的宗教更多展現了崇拜知識和科學的特性，道教不壓迫科學的發展，反而追求科學的發展，追求文明的進步，講究道和理，從一名政治家和博學者的角度而言，這無疑是我見過最優越的宗教意識，它會隨着文明和知識的發展而愈加強大，但在歐羅巴、阿非利加、亞細亞這些已知的土地上，並不表示優越的文明就可以統治一切，恰恰相反，落後的意識更容易統治一切，包括希臘文明最終落敗於羅馬這些野蠻人，而羅馬卻無法從北方蠻族的威脅中擺脫一樣，在統治和武力爲上的時代裡，先進文明的結果未必能夠實現平穩的開拓！”
劉協精明的看了亞歷山大-塞維魯一眼，語氣極其平淡又一字字的問道：“你的意思是？”
亞歷山大-塞維魯忽然半跪而下，單手豎立向天發誓般的說道：“尊敬的阿亞塔基，請讓我們放下文明者的驕傲，用野蠻者的思維去引導那些野蠻者，用他們渴望的方式管理他們，管理這個世界吧！”