四三八章 純粹理性
蔣中正等人開始琢磨宗教和哲學問題。太虛卻開始了新的課題。
宗教只是作爲參照的必要文件，給大家介紹。畢竟是關於理性的哲學課程，這是強霖的意思。
太虛說：“康德要完成這一課題，就是要用科學方法驗證形而上學世界觀問題。科學方法是什麼呢？這是康德哲學的創新，掌握這個科學方法，創造出來的工具集，你就很容易理解康德哲學的結論，也就是他對各種形而上學的觀照，這裡叫做批判。”
大家表示不理解，觀照怎麼是批判？那是什麼，等等先聽吧。
太虛繼續說：“先驗理論是康德哲學的核心。康德認爲，人在觀察和理解事物的時候，是存在先天的知識整合能力的。這個整合能力，你可以理解爲按照一定的分類歸集的能力。”
大家還是表示聽得懂。
太虛則不再繼續下去。他說到：“你們不是隻能等待康德的結論的產生。我說的是典型的唯心主義的東西了，人先天具有的。也就是，我是這麼說的，但只是用說的。”
大家反應過來，這才紛紛問到，你的證據呢？
太虛說：“你們這樣聽着就對了。康德不承認自己是唯心主義，他只是承認自己用了先驗的，天生的，但這是他證明的，科學的證明的。所以，康德的文章晦澀難懂，就是他在這裡對人天生就有思想模式這個說法提供了證明。也就是給人的先天概念歸類能力等等要提供證明。”
看到大家提高了注意力，太虛說道：“你想，怎麼科學證明這些天生的能力？這些能力如果證明了，這套工具集，就成了定理。然後就可以驗證一些世界觀、形而上學的話題了。”
大家表示這個比較困難，天生的能力，即使你打開腦袋看，也看不見。
太虛說：“所以我們要進行推理了。這裡你們要注意，我很快就會給你們佈置一些作業，讓你們開始體會康德，當然也體會西方哲學的細緻。”
太虛：“康德是一個博學的哲學家，數學、物理、化學、形而上學都是他的強項，他在寫這個主要哲學著作《純粹理論批判》之前，已經有大量的數學和物理學論文發表。”
太虛的聲音在繼續：“你們注意，這與你們的作業有關。康德說過，幾何圖形的證明，在數學家畫出圖之前，他的頭腦中已經產生了概念。物理學家發現定理之前，他已經具有這個定理的先天的模式。”
太虛看着大家，這次都沒有什麼表情了。
康德說：“是的。這是明確無誤的。我自己試驗過，我在畫出一個三角形之前，是有角、線、交點等等概念組合在一起的圖像的。”
大家有些疑惑，康德問賀龍：“賀先生，你怎麼看？”
賀龍說：“我不太清楚你說的意思。你在畫出三角形之前，自然頭腦中要有三角形的概念。但是你沒有學過三角形，你也還是不知道。你先天，也就是下生以後，不學習的話，不一定知道三角形。我明白自己，我自己肯定不知道。”
太虛說：“是的。我不可能知道三角形內容。但是我看到一個三角形，也就是一個三角形。我知道角、知道線、知道相交線，這是三角形告訴我的麼？不是，三角形就是三角形，他不會告訴我，三角形是線、角、相交等等組合的。”
賀龍說：“我還是不清楚你在講什麼？”
太虛說：“我看到一個樹葉，我會想他是樹上的葉子。當然你可以說，我以前見過，知道是樹上掉下來的樹葉。樹、葉、掉下來，這幾個概念連在一起，就是我看到的樹葉。這是誰告訴我的？”
賀龍說：“你自己告訴你的。數、葉、掉下來的動作，都不能告訴你。”
太虛說：“是的。賀先生很聰明，把一個靜靜的樹葉，還有聯想起樹葉這個過程，分開了。是的，感覺就是看到這個樹葉。但是感覺也就是接受這個對象，感覺器官負責把這個葉子的形象輸送到你的頭腦中。僅此而已。”
太虛說：“康德還用了一個知覺的過程。也就是理解過程。把這個葉子的形象送到大腦，你理解了這個葉子，把他作爲一種知識儲存起來，你知道了樹葉這個物理世界的現象。”
沒有人說話，沒有人有表情。
太虛搖搖頭說：“康德哲學講解中，出現你們這個情況是很多的。我再說一遍，你們也還是這個表情。”
太虛提高聲音：“其實“證明”這個先驗的過程，實際上是一個創立概念的過程，也就是大家以前都沒有過這些想法。並不是有多難。”
太虛繼續闡述：“你們去掉這個樹葉這個具體的形象。認識樹葉的這個過程，或者這個能力，還在不在？”
這次大家有些明白了。但是在，還是不在？
太虛說：“康德說這個過程還在，天生在腦子裡面的。因爲你認識了這個樹葉，那就一定有一個過程，把各種樹葉、樹、掉下來等等綜合起來，作爲一個整體知識。這個過程，樹葉本身不起任何作用，他是一個認識的對象而已，那麼這個過程必須是頭腦中的。也就是必須是天生的，否則你不會認識這個樹葉。”
大家表示贊同。
太虛總結到：“把無限雜多的一個一個現象，串起來，形成一個知識，這要有先天的感覺模型、知覺理解模型、綜合統一模型等等。這些模型都必須天生在腦子中。”
大家又沒有感覺了。是這樣的，又如何？
太虛說：“康德證明完了這個過程的存在，稱爲先驗，也就是不必經過經驗體會，就已經存在頭腦中的過程。當然，你不去體驗的時候，這個過程你是不知道已經在你頭腦中了。”
太虛繼續說：“這個先驗的過程，康德稱爲純粹理性，因爲這個模型過程不需要實際體驗就存在了，所以比較純粹的，相對於紛繁的對象，這個過程是抽象的，純粹的。用這個先驗的工具，評價形而上學，就是純粹理性的批判過程，或者評判、驗證等等的過程。”
大家忽然明白原來這個批判是驗證其他的東西，不是批評理性本身，大概就是觀照世界了。
太虛說：“如果你們這樣聽下去，你們似乎可以成爲一個哲學家，這不是我的講課目標。實際上，我馬上可以講的就是時間和空間的先驗和直觀的性質。但是你們可能無法體驗這個過程。所以後面是你們體驗康德理論的作業。”
大家不知道這裡面能出現什麼作業。
太虛說：“時間，就是事物相繼的過程。沒有時間，你無法判斷事情的先後。如果所有的運動都靜止，不分先後的話，你們覺得時間還有意義麼？所以只要你觀察和感覺事物，那就是時間在起作用。沒有時間，實際上你無法觀察。所以時間是你觀察事務的必須存在的條件，因此它也是必須先驗的，也是直觀的。”
大家覺得比較繞，但也可以理解。沒有時間，你什麼也觀察不了，它是先天就存在的，先於經驗的，先驗的，直觀可以觀察到的現象。
太虛說起空間：“空間也是觀察事物的必須，因爲事物必須有一定的空間才能展示，這樣空間是觀察的前提條件必須是具有空間，也是直觀可以展示給你的。也就是說，你只要能夠觀察到事務，空間就同時存在和直觀展示爲背景。”
這一點大家也比較贊同。大家還是贊同地點頭。
太虛有些超乎意料地說：“你們都很聰明，實際上這個過程，康德是用了很大的篇幅來說明。這主要是他用了很多術語，要與各種空間和時間的說法相互辨別。我這裡儘量節省了術語，把大致過程的邏輯說了出來。”
賀龍說：“實際上你的意思是說，我們觀察一個東西，我們頭腦是有這個認識能力的。而這個認識能力是天生的，先於經驗而存在頭腦裡。這樣才能去經驗事情。”
太虛說：“說的是這回事。”
賀龍說：“這很簡單，事情就是這樣的。證明的也很好。不可能外面的對象帶來的能力，讓我認識；必須我自己先天有這個能力讓我認識。”
左娜說了：“唯物主義認爲，物質是第一的，意識是第二的。意識是物質的反應。所以，先天是不應該有任何“經驗”的東西的。但頭腦應該有記憶、分析能力，這個是頭腦的物質特性，是生下來就應該有的。”
太虛說：“康德沒有說他是唯物主義，也不承認自己是唯心主義。你們也要注意，康德哲學不是心理學，也不是神經的生物反射學！他的哲學是一個科學實證過程。所以採用一大推術語，反覆論證，論證過程本身也是發揮純粹理性的過程。”
樊鍾秀突然對左娜發問：“你說的第一、第二，怎麼科學證明的？”
左娜說：“我還不清楚，沒有人告訴我證明的事情？”