如佳也深深的沉醉於源遠悠長中華文化。但是，不得不說他的繁榮不熄，並不是，並不是他自身的優勢造就的，而是我國發達的農耕社會造就的。不管那隻遊牧民族戰勝中原王朝，他不能把農耕的人都殺光，要想使社會長治久安，只能接受農耕式得社會方式。五胡亂華最後的結果是各族胡人融入農耕社會，絕大部分漢化。如佳認爲即使是西方的羅馬帝國佔領華夏，要想使社會長治久安，只能接受農耕式得社會方式。英國穩定統治印度150年，他對農耕的印度也只有適應，再適應。無法動搖印度的農耕社會基礎。甚至連基督教也難以開展。
但是當商業社會進入到工業社會時期，一切都改變了。像美國和法國，他們幾乎沒有真正的農民，但是他們創造出更多的農作物。
儒學作爲歷史上唯一成功的唯物社會觀，在商業社會中既有危險，更有機遇。
仁愛、正義是放之四海而皆準的道德規範。但是儒學道德若想重新煥發生機，被社會所包容，當然這個事還是首先要‘儒學’自己努力。如果說‘勝出必有所長’有一定道理，那麼儒學就是‘失敗必有所短’。儒學不可抱殘守缺，要批判，要發展。
如佳認爲儒學現在的核心任務不是宣揚，而是批判！儒學道德不僅要更加‘公正’，還要支持社會的自由流動。儒學要做方向性的革命。
如佳相信儒學能夠改革成功。到處喊着‘宇宙圍着太陽轉’的布魯諾被教皇燒死在十字架上。今天再有誰向教皇說‘宇宙圍着太陽轉’。教皇會說：“無知的可憐孩子，太陽圍着銀河轉。”
儒學歷史上有兩次’方向性‘的革命。第一次是由荀子完成的，由支持貴族的人治轉變爲支持強權的法制（法后王）。
第二次正是在這五胡亂華中開始的。由於北朝大多數士族失去直接做官的特權。在北朝，儒學思想從治國、安邦逐漸轉到‘修身、立命’上來。不再研究‘天’和‘道’，主要研究‘德’。
假定‘性本善’爲起點，推理出格物致知，致良知。知行合一。講，人的本性是善德（致良知），要把善德的一面全部挖掘出來（窮理盡性）。人的行爲要圍繞着人的善德展開（知行合一）。
如佳本來有一整套的儒學新理論，可是還沒發表，就被老天打發到1700年之前。如佳認爲：
對我們獨一無二的儒學，我認爲儒學首先要做的不是宣傳，而是自我批判和發展。而且儒學現在的發展路子是錯誤的！
如佳的觀點是認爲‘國學’首先需要批判－－－剔除過分的‘存天理，滅人慾’的部分，使其維護合理的‘人慾’。而且需要簡單明瞭。複雜只能給人的行爲和思想更多束縛。
