在中國幾千年的傳統社會中，一個人能否獲得成功、出人頭地，在很大程度上取決於他能否順利入仕。
所謂“學而優則仕”，所謂“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”，所謂“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”等等，說的其實都是一回事。
那就是，一旦，能夠順利走上仕途，該有的一切自然都有，不該有的也會有。
換句話說，一旦擁有政治權力，連帶着就有了社會地位、有了名聲、有了榮譽、有了財富、有了女人、有了想要的一切！
這種“官本位”思想，就像是基因一樣，經過千年來的發展，深深的印在中國人的血脈中，即使一千多年後，仍然遺留的很重。
有人曾今開個玩笑，說，你是願意當世界首富呢，還是願意在中國當一個地級市的主要領導，答案不一而同，但選擇後者的人卻要多得多。
簡而言之，在古代也好，現在也罷，政治決定一切！領導決定未來！
而自秦漢以來，傳統的中國官員選拔制度基本上可以分歸納爲三個發展階段：兩漢的“察舉制”、魏晉南北朝的“九品中正制”和如今大唐的“科舉制”。
當然我們並不能否認，科舉制其實最開始是隋文帝創立，但形成制度卻是隋煬帝，發展則是大唐及大唐以後。
而在宋、明、清則是發展的黃金時期，徹底的摧毀了以七宗五姓爲代表的世家門閥，寒門士子開始登上歷史的舞臺。
兩漢選拔人才的方式其實是有很多種，並不僅僅是“察舉制”，但最主要、最普遍實行的還是“察舉”。
所謂察舉，就是由地方官對當地的吏民進行考察，以品行爲標準，以地方輿論爲根據，把人才選拔出來，向中央朝廷舉薦。
但事實上，因爲被舉者前途輝煌，所以高官豪族幾乎壟斷了舉薦之權。
察舉的科目繁多，其中最重要的一種叫“孝廉”，例如結束西漢的王莽，和事實上結束東漢的董卓，頭上頂的光環中可都有一個孝廉。
真是又孝又廉啊，有句話叫什麼來着，竊鉤者誅，竊國者侯，孝廉個屁。
而所謂孝廉，顧名思義，就是“孝子廉吏”。
之所以要以“孝”和“廉”爲標準，是因爲“孝悌”是爲人子者最重要的品格，而“廉潔”則是爲官者最重要的操守。
當然這也就是說說而已，天子家爲權力骨肉相殘的事，屢屢見之史冊，不絕於耳，由此可見，當利益大到一定程度的時候，親情也就貶值了。
至於廉潔，好傢伙，和珅大神八百兆兩白銀的身價可不是吹噓的，相當於八億兩的收入，抵得上大清二十年國家財政的總收入了。
嗚呼，何其壯哉，簡直就是後世無數貪官污吏的偶像楷模，祖師爺啊！
至於後世天朝的子民，更是對貪污腐敗麻木到了極點，只要你能在貪污之餘，還能辦點實事，那就是好官了，你不會指望拆遷辦主任廉潔奉公，不撈外快吧。
十幾層新建大樓自然傾倒的新聞，屢屢不斷，丟盡了天朝子民的臉，而那些洋鬼子們的樓可號稱六十年日不落呢，而且人家也確實實實在在做到了。
至於漢書中，就直接睜着眼說瞎話了。
“孝悌，天下之大順也。廉吏，民之表也。”
指望這玩意治國？
這就是中國人爲什麼發明不出收款機，因爲他全靠人自身的思想覺悟。
人說五百年出一聖人，而事實上，也就是孔子算一個，孟子還是一個亞聖，後世的，也就一個明朝的王陽明瞭。
所以說古人很聰明，但聰明有餘之時呢，也會稍稍單純了點，說到底還是變了味的儒家害的。
而中國長達兩千多年的封建王朝，卻無一例外，都是以“孝”治天下，當然那些胡人王朝例外，他們連自己父親留下的妻妾都不放過，雖然是習俗，但和孝也就完全不搭了，或者這是另一種孝？
阿彌陀佛！！！邪惡了，邪惡了......
說起來，這孝廉之舉始於漢文帝，本來是不定期的選舉，但人漢武大帝硬是讓它成爲一種定期定員的選官制度。
爲此，劉野豬就曾兩次下詔，責令每個郡國每年必須選舉孝廉各一人，像東方朔、董仲舒一干人，就是從此察舉中脫穎而出的佼佼者。
到了東漢時期，朝廷更是嚴格規定：凡戶口滿二十萬的郡國每年必須舉薦孝廉一人，其中較大的郡可以舉薦二人，而戶口不滿十萬的郡則每兩年舉薦一人。
說句公道話，這相對於先秦時期以血緣爲基礎的世襲制和分封制，兩漢的察舉制度其實已經算是很大的進步了。
因爲從理論上說，它的政權是面向所有讀書人開放的，而且選官標準又是以德才爲基礎，所以基本上打破了由貴族壟斷政權的局面。
然而，恩格斯曾經曰過，絕對的公平，就是絕對的謊言。
那麼這看上去就很粗糙的察舉制，就更談不上絕對的公平了，其中存在一個非常非常非常嚴重的問題，讓“察舉制”成了一個大大的笑話。
那就是，大多數人他喵的，根本就讀不起書。
兩漢時期的書籍，那都是寫在竹或帛上，雖然蔡倫造紙，但造出來的，大便當手紙都不舒服，雖然原料可以很便宜，但其中的工藝流程，換算下來，比帛還要昂貴，實在不值得。
所以竹簡汗青的，依然是主流，只有某些發了瘋的人，才喜歡弄張蔡倫紙，玩玩非主流。
而一片竹簡悲劇的只能寫二十來字，傳抄既費時又費力，更不便於攜帶和流通。
帛雖然是沒有這些問題，可它是昂貴的絲織品，用它來書寫，成本還是太過高昂。
所以書在當時是老珍貴的東西了，相傳文姬歸漢後，曾默寫已流失於戰火中的四百篇書簡文章，讓喜怒不行於色的曹阿瞞大驚之後大喜，要知道即使在數百年後，李治依然能夠感受到知識的壟斷，普通人想要學習，是真他媽不容易。
當然，如果是出生在書香門第的人，家中藏書豐富，要做到學富五車、滿腹經綸，自然不是什麼難事。
可要是出生在沒有藏書的普通人家，爲了讀幾本書，往往就要跋涉千里、尋師訪友，其讀書求學的艱難程度可想而知。
記得初中學過一篇文章叫《送東陽馬生序》，那是明朝宋濂宋大學士鼓舞后生之作，人家爲了學習，做的事，可不比囊螢映雪，鑿壁偷光來的容易，這還是明朝，更何況之前數百年，上千年的時代。
知識代表力量，這可不是一句空話，詩書傳家，至今還是大唐山東世族的祖訓呢。
從這個意義上說，漢以後的官職雖然是不可世襲的，但是“書籍”卻是可以世襲的，因此詩書傳家的家庭就具有了某種“壟斷性優勢”。
即使是在如今的盛世大唐，只要佔有“知識和學問”這種稀缺資源，就能比較輕易地獲得政治資源和經濟資源，像薛仁貴這種雖然窮困潦倒，但你還別瞧不起人家，那也是屬於沒落貴族行列，沒落貴族，他也是貴族不是？
最關鍵的是，薛仁貴家裡有藏書，他可以讀書，否則成就將來也就止步於五品左右的猛將而已，不值一提。
換言之，一個讀書人的家庭很容易就可以變成一個做官的家庭，變成一個有錢有勢的家庭。
所謂“黃金滿篋，不如遺子一經”，老祖宗的話可是很有道理的，知識不僅是力量，還代表更多，古今皆然。
此外，家族中只要有人當過郡太守，擁有過察舉之權，那麼經他察舉進入仕途的人就成了他的門生故吏。
甚至後來都發展成爲一中潛規則了，哪怕是清末也沒改變，例如有“東方卑斯麥”之稱的李鴻章就是曾國藩的學生，就是基於這種傳承千年的潛規則。
規則在仙俠小說中可是至高無上的，在現實中，那也是逆之者死啊，沒見到數千年文明史的中國，真正改革成功，而又沒有悲劇的，也就只有鄧爺爺啦，其它每一個好下場。
吳起被憤怒的楚人一箭歸西，商鞅更是被車裂了，一貫仁和的宋朝對待臣子還不錯，但王安石最後還不是被貶了。
至於譚嗣同，唉，勇氣可嘉，也有血性，比那個恬不知恥叫囂着‘中國國民不拜天，又不拜孔子，留此膝何用？’的保皇黨康有要好多了，但政治覺悟還是不夠高啊，幹嘛不篡清呢。
而這些郡太守一旦在政治上得意，通常都會回過頭來報恩，也就是察舉他“恩師”的後人，明朝的東林黨是怎麼形成的，很大一部分就是這些恩師弟子關係在維繫着。
因此在一個家族中，只要先輩曾察舉過別人，他的子孫被察舉的可能性自然就遠遠大於普通人。
久而久之，每個郡中就會有那麼一兩個家族，幾乎永遠佔有“孝廉”的名額。
這樣的家族慢慢就具有了後世所謂的“郡望”，形成了高高在上、擁有特權的“士族門第”。
本意上是在消滅特權、破除世襲，不料到頭來又造成了新的特權階層和另一種變相的世襲，這叫上有政策，下有對策。
猶太人的口袋，中國人的腦袋，咱中國可是歷來都不缺政治達人，一個縣級幹部，做美國總統還不是綽綽有餘？
奧巴馬發達之前，還不就是一個州參議員，連一個市都沒有治理過，照樣成爲政治選秀明星，成爲美國選舉史上的一個里程碑，第一任黑人總統，憑這個，人就能留名青史，這叫什麼？
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到了東漢末年，察舉制度其實已經流弊叢生、不堪一問了。
選舉出來的都是名不符實的人，既無才又無德，像曹操，孝廉吧，卻是個人妻控，而且還敢吃人肉，由此可見一斑。
就像桓、靈之際民間歌謠所唱的那樣“舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居”，莫大的諷刺，天大的笑話！
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