太學壇，後院精舍。
歷經擴建的後院，亦頗具規模。遍佈館舍，曲徑通幽。與學壇圓樓，相得益彰。
學壇大儒，皆喜居此。
翌日晨。一輛王宮車駕，悄然駛入。正是薊王登門，拜見恩師。
恩師號稱酒豪。能飲一石。
昨夜雖與一衆大儒，對酒當歌，慨嘆人生幾何。席上皆醉，唯恩師獨醒。劉備知曉內情，故起早來見。
“恩師醒否？”劉備常服立於廊下。
“王上稍待。”恩師整理儀容，出舍相見。
賓主亦是師徒。促膝落座。
劉備呼恩師。盧植稱王上。稱呼雖該，情誼不變。
“此去南州，有何所獲？”盧植笑問。恍惚回到年少，獨授夜課時。
“天地廣大，山海無涯。”劉備慨嘆。
“中夏地薄，言之有物。”盧植輕輕頷首。整體偏北的華夏，卻不如日光普照的南州，土地富饒，物產豐富。試想，大漢若能一季三熟，何愁天下萬民，飢寒交迫，聚衆而反。
比起南州豐饒，中夏確屬薄地。
“既然豐饒，因何蠻荒。”盧植又問。
“竊以爲，正因豐饒，無處不可果腹，故無人願‘苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身’。故不能‘動心忍性，曾益其所不能’。天又豈會降大任於斯人也。”劉備言道：“正因唾手可得。便不會去製造工具，助其力所不能及。亦不必‘春生夏長，秋收冬藏’，順應天時地利。更不必開山鑿渠，疏通九州之水。又豈會攻伐相殺後，慮及大而化一。”
“莊子曰：‘不離於宗，謂之天人；不離於精，謂之神人；不離於真，謂之至人。以天爲宗，以德爲本，以道爲門，兆於變化，謂之聖人。’”目視劉備，盧植言道：“王上至情至性，乃‘至人’也。”
劉備自有領悟：“莊子所言，‘天人’、‘神人’、‘至（真）人’，乃‘聖人’之三位一體。”言下之意，唯有此三類人，能成聖人。
如何成聖？
答曰：以天爲宗，以德爲本，以道爲門，『兆於變化』。
孫子亦曰：法無定法，式無定式。因時利導，兆於變化。
“判天地之美，析萬物之理，察古人之全。寡能備於天地之美，稱神明之容。是故『內聖外王之道』，暗而不明，鬱而不發，天下之人各爲其所欲焉，以自爲方。”盧植口誦，亦出《莊子·天下》篇。
“王上欲成聖乎？”
“不欲。”劉備斷然搖頭。
“‘以仁爲恩，以義爲理，以禮爲行，以樂爲和，薰然慈仁，謂之君子’。莊子所言‘天’、‘神’、‘至’三人，不成聖人亦可爲君子。”換言之，君子乃聖人退而求其次。
盧植又問：“王上欲爲君子乎？”
“不欲。”劉備亦搖頭。少時學劍。長姐言，販夫走卒，皆有劍心。便問劉備欲習君子劍否。彼時，劉備便斷然搖頭。
“不爲聖（人），不爲君（子）。”恩師笑問：“王上此生，何所求？”
“大而化一，無愧吾心。”劉備答曰。
“聖有所生，王有所成，皆原於一。”盧植言道：“王上言，‘大而化一，無愧吾心’。便是‘以自爲方’。乃‘內聖外王’之道也。”
恩師言下之意。內聖外王之道，便是以自爲方。然以自爲方的前提，是三位一體。需是‘天人’、‘神人’、‘至人’，中之一。
劉備至純至備，至情至性。正是“（三）人中之一”。
“本有一席話，說於王上當面。如今，不說也罷。”盧植乃當世大儒。素有遠見之明。少時便言劉備“可比光武”。時至今日，又何必多言。
劉備亦未強求。
“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。一，便是『道』。
故薊王言“大而化一”。
薊王知行合一，故稱『內聖外王之道』。簡稱『王道』。
與薊王促膝長談，盧植夙願終了。待薊王將薊國一切，放之四海而皆準。天下大同，大而化一。王道自成。
如何行事？
以自爲方。
自薊王大夢初醒，煉成真我。方纔悟道。
先賢早有所言。聖人、君子，非‘天’、‘神’、‘至’，三人不可爲。果然言之鑿鑿。
之於劉備而言。大難不死，必有後福。
真名等同於真我。劉備少時名平。後與一縷殘魂相容，驟然開竅。於宗祠大考時，一鳴驚人。孩童多手指蘸水，一豎豎，書於案上。而後取三豎一組，默記在心。劉備卻早已心算得出。又何須動手？
正因見其無動於衷。故族長出言相問。
這才引出麒麟天降，星移斗轉。令原有歷史偏轉。
真名雖得，卻來路不正。後經劉平之亂（歷經二十餘載，三百萬字），終得圓滿。
雁過留聲，人過留名。君前臣名，贊拜不名。
足見“聲名”之重要。
逆天改命，又豈是容易二字。
少帝年幼。恐爲奸人所惑。待覲見太妃，恩師便早早返京。何車騎雖頗多不捨，卻也無可奈何。
難得與董驃騎，薊國相遇。
二人亦敵亦友。頗多相契。
董驃騎日夜思念京師，卻不敢輕動。畢竟性命要緊。尤其《起居遺詔》爲太后所得。立帝無望。更加二宮太皇，縱情山水，久已不問政事。董驃騎醉生夢死，無可奈何。
習慣了前呼後擁，大權在握。如何能戒斷權利成癮。
臨別時，何車騎笑言，何不同返。
董驃騎眼中精光一現。
白檀城，聯軍大營。
大帳內，人頭攢動。