立春：初候，東風解凍；陽和至而堅凝散也！
親愛的玉樹女士：
你好，距離與你上次相見已經很久很久了，我不知道何年何月才能與你再次相逢？生而爲人，對別人都有着強烈的好奇心。希望與他們產生某種聯繫，但在這個世上人真正親近的不會是另一個人，而是自己的利益。這利益不可能通過自己一個人去實現，利益是一種非常重要的東西，擁有它，你就可以按照自己的願望來建設自己的生活。反之你就要不斷的妥協不斷的打折扣，退到退無可退，那個時候生活擊碎你的希望。在我很小的時候，我有各種各樣的願望。隨着年齡的增加，來自生活的暴擊接踵而至。遇到你就好比。一個人在沙漠當中徒步旅行，忽然看到前面有一棵樹，樹上開滿了鮮花。你永遠讓我感到親切，因爲我知道你是一個善良的人。與你在一起的每一分每一秒都讓我難忘。如果有一天能夠與你重逢，那該是多麼美好的事情啊！
茫茫人海，每個人都在負重前行。而一個人想要走的更遠，爬的更高，除了自己要勤奮。還有一點就是他要跟不同的人做交易，人需要在付出和收益之間保持某種平衡，纔可以保證持續的進行交易。如果虧損的時間保持的過長，到最後就拿不出可以用來交易的資本。如果盈利的時間保持的過長，如果這樣的盈利是不當得利，你就會面臨着重大風險。因爲每個人都是爲了擴大自己的利益而參與交易活動的，這就意味着交易必須是公平的。我知道我與你之間並沒有什麼交易，走到一起只是單純的喜歡。當然喜歡也可以理解爲廣義的交易，到了我們這樣的年紀，都擁有屬於自己的生活。我希望有一天能夠回到從前，回到花前月下，回到青春歲月。我知道這是一種永遠不可能實現的願望，但我把它懸掛在那裡。我不知道你現在過得是不是開心？生活會帶給人很多變化，生活也會把一個人完全改變成另外一個人。
也許你會感到驚訝，爲什麼我會有空寫信給你？你也許會覺得我擁有大把的閒暇時間。真實的情況是這樣的，如果說我很忙，其實也不是沒有閒暇的時間，如果說我很閒，但我每天過得似乎忙忙碌碌。其實忙碌一點也沒有關係，關鍵是一年到頭也忙不出什麼來。如果說我這一生有什麼成就的話，我有一點值得炫耀，就是我曾經擁有像你這樣一位好友。每天早上起來去上班，四個小時之後回去。之後再去上班，下午回去。現在寫小說每天至少需要兩個小時，雖然看起來不多，但成年累月的這樣堅持其實是非常難的，實際上他佔用了我大量的時間。關鍵是這些時間被用出去之後，只留下了苦勞，沒有什麼成就。每當與同齡人談論的時候，我都忍不住低下頭。人一生當中最美好的都在回憶裡，這讓我感到非常的羞愧。我不知道我的生命要持續多久，如果非常非常的漫長，我該怎麼使用上天所施捨給我的這一份豐厚的饋贈呢？
這個世界上最黑的是人心，最難處理的是與人之間的關係。自然界弱肉強食，生活在叢林法則之下的衆生時刻浸泡在痛苦當中。即便是那些生活在食物鏈頂端的動物，也會有被時間淘汰的一天。比如通過殘酷的鬥爭，草原上新的獅王已經誕生，而在鬥爭中落敗的老的獅王就被迫離開獅羣。它會給大家留下一個落寞的背影，不久之後草原上就會多出一具屍體。除了圍繞食物而發生的爭奪，還有就是爭奪配偶。狼羣當中，爲了爭奪一隻母狼，大家會打得血肉橫飛。相對於動物界，處於文明狀態的人看起來似乎沒有那麼激烈。沒有關係，那就讓我們回顧一下歷史吧！這個世界上最殘酷的刑罰是人類發明的，比如腰斬、凌遲、車裂、誅滅九族………
人與人之間的鬥爭，從徒手打鬥，到開始使用工具。文明越是發展，技術越是升級，殺戮的效率就會越高。在如今的技術條件下，人可以在不見面的情況下完成大規模的殺戮。在文明世界鬥爭的手段越來越多樣化，有徒手格鬥、有械鬥、還有建立在各種高端技術基礎之上的高水平打動。有文鬥有武鬥，有智鬥、有力鬥。在這個高度複雜的文明社會，怎麼樣才能生存呢？怎麼樣才能夠在各種顯性和隱性的法則當中表現的遊刃有餘呢？在我生活的這個圈子裡，雖然人不多，鬥爭卻無時無刻的存在着，如果在你生活的圈子被孤立，你大概會很不好過。總體來說，文明要比野蠻剋制一些。所以文明勝於野蠻，但這個世界上有絕對的野蠻卻沒有絕對的文明。當你在各種顯性和隱性的法則當中遊走的時候，當你不得不跟各色人等進行智力博弈的時候，當你行走在交易場上，與別人進行交易的時候。你所能感受到的不僅僅是文明，野蠻隨時會向你亮出獠牙。
現在回憶起來與你邂逅的那一天，以及之後的日子裡留下了太多富有詩情畫意的點點滴滴。我對你的思念就如同決堤的洪水一樣，奔涌向前、連綿不絕。但我始終保持克制，我以爲這種剋制的狀態會一直延續到老。直到後來我開始懷疑這麼做真的好嗎？當人們開始享受技術帶來的便捷生活，也讓人們有機會看到真實的人性。你永遠要相信時間的力量，沒有什麼友誼能經得起時間的考驗。過去了就永遠過去了，可是你在我的世界裡總是揮之不去。我不知道我的這個舉動會不會給你的生活帶來一些衝擊。所以當我給你寫這封信的時候，我抱着一種惶恐的心情。我不知道我的這種情感會不會被人理解，如果有人覺得我這麼做是惡意的，我向他表示歉意。這些年我過得人不像人，鬼不像鬼。當有人站在道德的制高點訓斥我的時候，我真的想用髒話來回敬他。
我特別羨慕有的人，每隔一段時間就會有雅集可以參加。在這樣的場合有人彈琴，有人賦詩。在茂林之中、泉水之旁。三五好友、引吭高歌。或者有曲水流觴、列座其次、羣賢畢至、少長賢集。在那樣的場合人會生出感慨，美好的時光轉瞬即逝。我多麼希望我是一位詩人，可是在如今這個年月，哪裡還有詩人呢？世人最得意的就是自己的作品被廣爲傳唱。而今天作詩的人比讀詩的人還要多。寫作新詩不需要遵守任何規範，隨便寫個句子拼湊在一起就可以。就好比今天有的人所畫的那些畫，不能用眼睛看出好來，一定有一個人在一旁給你解釋。如果你聽完她的解釋就有一種恍然大悟的感覺，原來這幅不起眼的畫，居然有如此了不起的成就。
註解的作用超過了原著，這是不是正常的現象呢？去年我向省作協遞交了一份申請，如果這份申請被通過的話，我就是省作協的一位會員了。如果是那樣的話，我若吹噓自己是一位作家，就有了依據，雖然這個依據不是那麼有力。當然很大的概率是會被駁回，並且不會被告知是什麼原因，但對比省作協給出的要求，再想一想自己提供的材料，哪一方面出問題，自己心裡是有數的。在我年少時，我就有這樣一個願望。希望有一天自己的作品能夠風行全國。現在看來這個願望是不可能實現了，但是沒有關係，因爲即使覺得心裡過意不去也沒有用。如果我能夠經營一個屬於自己的圈子，這個圈子以文人爲主，那對我來說無疑是非常幸運的一件事。如果我的作品能夠被順利的發表，我這一生還有什麼可遺憾的呢？在很多時候我感覺自己卑微的像是一條狗。在這種情況下，即便是我離開人世，我也不會惋惜自己。
玉樹，我知道我在你的身邊說過太多自暴自棄的話。我也深深的知道你對我包容了太多，正因爲這一點，我永遠對你抱有感激之情。在我在我的生活裡，你永遠是一道亮麗的風景。如果現在我要離開這個世界，最讓我難以割捨的人，其中有一個就是你。雖然相忘與江湖沒什麼不好，相濡以沫意味着痛苦。可人非草木、孰能無情。那段共同經歷的歲月，縱然有很多挫折和苦難，現在想起來也都是美好。如果可以的話我。希望自己繼續在你的生活當中發揮作用，在省城上學的時候，我學會了製作圖片和視頻。我多麼希望自己的這方面的潛力得到更多的開發，如果在我離開這個世界的時候，我的很多潛力仍舊處於未被開發的狀態。可能我會死不瞑目，但這又有什麼辦法呢？這事實上百分之九十九的人潛力都沒有被完全開發，我有什麼值得可惜的呢？現在我好像一眼就能看見自己的未來，如果我的人生就是這樣，我寧願現在就離開人世。
在儒家的語境當中，社會治理主要指的是處理複雜的人際關係。所謂三綱五常，所謂綱舉目張。三綱指的是三種人際關係，即君臣、父子、夫婦，在儒家看來，只要這三種關係理順了，其他的關係也就會隨之變得順暢。反過來如果這三種關係沒有理順，整個社會關係就會擰在一起、亂做一團。所謂五常，即仁義禮智信。儒家既不強調道，也不強調德，仁是他們追求的最高目標。老子曾經說過，失道而後德，失德而後仁，是仁而後義，失義而後禮。夫禮者忠信之薄，而亂之首。孔子說過，朝聞道，夕死可矣！一個人如果修身，要怎麼樣才能夠接近道呢？一個有德之人，一定是可以自律的人，自律的依據不是法，不是禮，而是道。
所以一個有德之人對道至少是有一定了解的人，所以要成爲一個有德之人是非常難的，因爲很多人終其一生都不能摸到道的邊邊角角。一個人如果有惻隱之心、辭讓之心、是非之心、羞惡之心，他就有了成爲仁人志士的基礎。相反，一個人如果不具備這自信，孟子認爲非人也！孔子說：“克己復禮曰，仁！”這是孔子對顏回提問的回答，按照這個說法，一個人想要成爲仁人，就需要做到克己復禮，這裡邊有一個前提就是你對於禮儀必須有所瞭解，否則你剋制自己都沒有依據。這裡所講的克己復禮也是一種自律，因爲在禮崩樂壞的時代，你可以選擇守禮，也可以選擇不守禮。手裡不見得有人會肯定你不守禮，不見得你會受到相應的懲罰。如果是在周朝前期，每個人都被迫要克己復禮，因爲一旦違背理智，就會受到嚴厲的懲罰。儒家的想法是這樣的，即便是在禮壞樂崩的時代，只要有一大羣人能夠做到克己復禮，這個社會仍然是有希望的。孔子說：“周鬱郁乎文哉，吾從周！”
人是出於公心，義是出於私心，二者有所不同。回過頭再說三綱，儒家認爲諸多的社會關係，都是從三綱一點點生髮出來的。它的順序應該是這樣的，先有夫妻關係，陰陽和合、滋生萬物。有了夫妻關係就有了父子關係，接着就有了兄弟關係。隨着家族越來越大，人口越來越多。有一種力量把大家聚攏在一起，其中一個人就會被凸顯出來，成爲羣體的象徵，這個人就被稱作是君，而那些追隨他的人就被稱爲臣。《三字經》說：君臣義、父子親、夫婦順。爲什麼在強調三綱重要性的時候，沒有按照它產生的順序呢？而是完全倒過來。如果夫妻相處的非常和順，他們的子女一般來說都是非常尊重孝道的，而這樣的門第出生的人到了社會上自然是非常重義的。但如果按照產生的順序來強調它的重要性，就會給人先私後公的感覺。
公和私之間的關係如何處置纔是合理的呢？如果因公廢私，就像大禹一樣，在治水期間，三過家門而不入。這是非常感人的，可如果用同樣的標準來要求所有人，是不是合適呢？我的看法是這樣的，如果有這樣的人，我們應該對他肅然起敬，但如果用他的行爲作爲標準的要求，所有人就會出現意想不到的問題。而且大禹並沒有遵循堯舜以來的舊例，把大位禪讓給部落裡的賢人，而是直接交給了自己的兒子。其繼承大位的依據，不是來自於部落傳統的支持，他向他的部衆宣揚自己之所以得天下，是因爲天意。從此以後公天下就變成了家天下，天意不再垂青於部落裡的賢人，而是專寵於一個家族。不管是有意還是無意，大禹用自己的大公成全了大私。
出於公心貢獻私利，如果是出於自願，而非迫於某種壓力，當然是應該受到尊敬的。如果是迫於壓力，貢獻私利，成全公益，他就會變得有爭議了。公益之所以有存在的價值，是因爲它能夠有助於成全大家的私利。如果假公益之名否定了私利存在的合理性，這個公益本質就發生了變化。因私害公是非常被人唾棄的一種行爲，但如果有人以公益之名剝奪他的一切，他到底能不能反抗，能不能算是因私害公呢？我是這樣理解公私關係的，不是私立服務於公益，而是公益服務與私利。只不過這裡面有一點要強調，這裡所說的私利，不是指一家一戶的私利，而是所有人都有權利主張自己的利益，而他們的主張應該得到同等支持。如果以公益之名募集了大量的財富，而這筆財富所能產生的好處只被少數人享用。這種行爲是應該被唾棄的，這種做法也絕對不能被支持。
在一個社會裡，如果要求社會成員不能有一點私心。如果所有的社會成員都放棄了私利，那麼這個社會所創造的全部價值會歸誰所有呢？誰能夠享受這些價值所能帶來的好處呢？一個人創造社會財富時，只有爲自己的私利才能夠釋放出巨大的潛力。如果這件事與自己的私利無關，無論你把謊言編織的有多麼吸引人，都不能喚醒人潛在的力量。一個人想要理順複雜的人際關係，其實也應該借鑑古人的學說。所謂君臣，就是你與上級的關係，你與下級的關係，君臣是一個相對的概念。所謂父子，就是你與父輩的關係和你與晚輩的關係，所以父子也是相對的概念。所謂夫妻，這是一個特殊的概念，就是單指你與配偶之間的關係。雖然在儒學典籍當中不是按照它產生的順序來排列，但在理順這些關係的時候，應該按照它產生的關係來進行，儒家所謂修身、齊家，治國、平天下，大概也是支持我的這種主張的。
我現在的情況是沒有配偶，所以也就無所謂夫妻關係。在這種前提之下，父子關係也是單向的。首先我與父母的關係是非常糟糕的，雖然不屬於最壞的情形，再也好不到哪裡去。而我想要理順它幾乎是不可能的，所以在這一點上我是放棄了的。在這個前提之下，我在單位位卑職小，沒有下級，所以君臣關係也是單向的。我與上級的關係勉強說的過去，真的非常的勉強，稍微有一點風吹草動就說不過去了。正因爲在這一方面出現了問題，纔會讓我與其他同事之間的關係變得非常的緊張和敏感。正所謂廟小妖風大，池淺王八多。比方說年底的時候我要回家，單位形成了慣例，會給我多放幾天假，這個時候很多同事就會看不過眼，他們會對我什麼時候開始放假抱有濃厚的興趣，不停的向我打聽。
與此同時因爲歷史原因，我結交了一些人。曾經我已經與他們確立了朋友關係，但隨着時間的推移，這些關係正在被不斷的淡化。人應該相信時間的力量，到最後這些所謂的朋友一定變成路人。想一想自己這麼多年，在單位實際上是一個非常邊緣的人，在因爲歷史原因建立的朋友圈當中，對時間的原因，這個圈子在各自生活當中的分量變得越來越輕。所以人生也就是那麼一回事，如果說有什麼是真正的友誼，那應該是你養的寵物吧！他依靠你生活，所以你對它而言非常的重要。你之所以願意花費精力和財力養着它，是因爲它能夠填補你內心的空虛，寄託你氾濫的情感。有人曾經感嘆，一些人對待寵物比對自己的父母還要好一些。其實人際關係是最難處理的，寵物對你絕對服從，父母可能嗎？父母還想讓你聽他們的。所以想要把父子關係處理好，也是非常考驗人的智慧的。
無論如何人都應該記住這樣一條，如果你的手上有足夠多的資源，任何社會關係對於你來說都沒有那麼難處理。正所謂巧婦難爲無米之炊，越是貧窮的家境，面對複雜的關係，就越是無計可施。所以在貧困的人家，家庭成員之間的關係往往非常的緊張。孔子說：“不患寡而患不均。”正因爲在別人的眼裡我得了過多的好處，所以那些人才會原形畢露，想盡各種辦法進行打聽。玉樹，我想對你說的話有很多。雖然我不能保證每一句都是你願意聽的，我不是隻想找一個傾訴的對象，我想找到解決問題的方法。當然我相信打開我命運困局的鑰匙一定不在你的手裡，所以你不用擔心我會有求於你。人世間最美好的相遇，就是與你相會在那個最令人難忘的季節。從那之後不管是哪一年、哪一月我都會想念你。當然，我如果不能在你的生活當中起到什麼正向的作用，我也希望你忘記我。
此致
敬禮
你的朋友陶唐
新豐九年正月初五