很快時間便過去了。
正是日春三月，萬物復甦之時。
北中國各地人頭涌涌，很多的讀書人都奔往所在州郡的大城，這其中有世家大族家的子弟，還有寒門子弟。
每個人心中都有激動和惶惑不安。
這當然是因爲破天荒第一次的科舉考試製度帶給他們的衝擊所造成的。
青州的臨淄、北海、昌邑、泰山、濟南、琅琊、東萊：冀州的信都、鉅鹿、廣平、清河，幷州的晉陽，幽州的范陽，兗州的東郡、潁川，徐州的彭城，司州的安邑，以及長安均設有考場。
在北方各地中，只有豫州沒有設立考場，畢竟徐濟要裝出自己和張濟涇渭分明的樣子給別人看。
原本在洛陽也有，但是因爲天下大亂之後，洛陽人口驟減，又因爲連年的災荒，殘破不堪的洛陽城幾乎成爲了空城。故此，徐濟惟有把司州的考場安置在了安邑。
因爲兗州的科舉考試不是第一回舉行了，所以兗州的考場反而不多，畢竟這幾年徐濟早已從兗州各地徵辟了大部分的人才了。但兗州如今依舊是全國的學術中心。
由此也可看出今日兗州的文化之繁盛。至於其他地方，因爲幽州和徐州人手有限，所以開闢的考場也有限，而且其他地方的文化普及程度也沒有兗州那般驚人，故此足夠使用。
劉協也曾經建議砸其他地方多開設考場，但是卻被荀彧堅決駁回，理由是寧缺毋濫，科舉考試乃是利天下之大法。只能循序漸進按部就班，不可操之過急，若是被一些居心叵測的人利用了。用來營私舞弊，那麼科舉考試就沒有意義了。劉協當然完全贊同，他雖然不敢說自己父親漢靈帝的壞話。但是也知道自己父親活着的時候賣官鬻爵搞得東漢朝政烏煙瘴氣。狗尾續貂和狗戴進賢冠那是天下聞名，究其原因就是因爲舉薦制度的缺陷。選拔官員全憑個人喜好。
現在眼見着科舉制度有利於天下，劉協當然不希望科舉制度被人利用。最後再一次演變成別人牟取暴利的手段，故此痛快地同意了荀彧的請求。王子服等人確實冷眼旁觀，他們是世家大族的子弟，當然明白世家大族的內心感受，他們抱着看笑話的心態靜觀事態的發展，再他們看來，只怕科舉考試一旦實行。各地立時會暴動不斷。
不過他們的希望落空了。
原本有很多人都對科舉制度持觀望態度。現在科舉制度一旦成爲現實，的確立時引起各地震動。很多世家大族對此不滿，但是卻已經無力反抗徐濟的強力制度，在徐濟這段時間的改革中。徐州和冀州的世家大族力量已經大大減弱，先是按照兗州的法令，一個家族的繼承人只能有一個，剩下的人必須自謀生路，其次便是當官必須要參加科舉考試，指這兩條便弄得世家大族中的子弟樹倒猢猻散，各奔前程。
冀州的世家大族原本以甄氏家族和辛氏家族爲首。原來荀氏家族則因爲荀彧和荀攸的關係早早分裂了，以荀諶爲代表的這一支已經站在了徐濟這一邊。而其餘的荀氏族人則悄悄的撤離了冀州，直奔江東而去。而甄氏家族和辛氏家族對徐濟乃又是言聽計從。而且在改革中得到了很多的好處，故此在兩大家族的帶領之下冀州的科舉考試除了兗州之外最火爆的。
徐州的情形也和冀州相似。糜竺和陳登一旦全面歸附兗州，徐州地方勢力完全冰消瓦解，只是因爲徐州現在勢力分佈涇渭分明，故此考場只開設了一個在彭城。兗州的世家大族因爲張邈和陳宮的事情對徐濟服氣得很，故此兗州的情況也很穩定。
幷州地王氏家族有把柄落在徐濟的手中，哪還敢不乖乖就範？至於郭氏家族。因爲郭淮的原因，自然不必說。
幽州新定，一個考場便夠了。
故此。王子服等人預期的暴動完全沒有發生，令他們大失所望。還有一些頑固的世家大族採取了另外一種策略。他們也學荀氏家族搬家，很多人都跑到了豫州。持觀望態度，看看自己到底是去荊州好還是去江東好。
如此一來，倒是被張濟捉了個正着，也不知是誰給他出主意，要他穩住這些世家大族，面得他們亂跑給徐濟添麻煩。
張濟便使出手段，厚待這些世家大族，弄得一干世家大族感激涕零，便在豫州長時間停留，不思離開。畢竟現在誰都知道張濟和徐濟不和。等到四月初時，全國各地的科舉考試正式開始了。
正如新“五德終始說”描述的那樣，這次考試分成五個大門類，每一個門類都仿效後世的大學制度，有專業考試和公共考試兩種。
令徐濟大吃一驚的是，原本他以爲在這五類考試中，“火德”考試將會相當火爆，畢竟這時代的讀書人都是研究四書五經的，其他的考試應該弱於這一類。哪知道情況恰恰相反，每一大類的考試都有很多人蔘加。
徐濟第一次見到了這時代知識分子們的真實風貌，他雖然知道三國時代的知識分子們都是多才多藝的，不是明清時代那種書呆子，也遠遠超過宋代文人的狹小胸襟。但是還是沒有想到他們的興趣這般廣博。
有很多的文人居然去參加鐵匠的考試！看着考試名單，徐濟百思不得其解，不過最後想起這時代稍後的“竹林七賢”之中的嵇康，徐濟就明白了。
還有很多人居然去報名當“品酒師”，自然是看中了可以喝道美酒的有利條件。不過還是荀彧解釋的清楚。原本這些東西都是賤業，即便是對這些事情感興趣，也僅僅是停留在愛好方面，無人認真，即便是真的喜愛，也不敢承認。那是會被別人嘲笑的。就像兗州工匠的代表馬鈞，歷史上發明甚多，可是仍然被人瞧不起。
可是現在。這些事情都成了正當學問。那誰還掩飾什麼，自然隨心所欲的選擇了。
看到這種局面。自然令徐濟大感滿意。隨後，科舉考試在四月初十的時候同時進行。
徐濟和荀彧當然會親自巡查。
兩人早早來到考場，見考生陸續進入，便也向裡走去。
還未進考場的大門，便有一名士兵攔住兩人的去路，冷然道：“進考場前要出示證件！”徐濟和荀彧一楞。這纔想起自己兩人沒有戴上主考地胸牌，連忙制止從身後而出想要上前喝叱這名士兵的護衛，兩人從懷中掏出胸牌。掛在了胸前。
那名士兵這才知道自己阻攔的是什麼人。大駭之下拜伏在地。
徐濟大笑着把這士兵扶起來，微笑道：“你不必害怕，這本是你應該做的事情。”那名士兵戰戰兢兢道：“司空大人請恕罪，小地不知道是大人您來了。”
徐濟大感有趣道：“現在你已經認識我了，那我便把胸牌摘掉進去如何？”
荀彧也在一旁有趣地看着這士兵。這一看便知是血氣方剛的小子連想都未想，把頭一昂，對徐濟道：“若是如此，司空大人還是不能入內。因爲進入考場要帶證件乃是司空大人親自下的命令，知法犯法就是不對，若是制定法規的人隨意更改更是不可饒恕。”
徐濟和荀彧聞言眼眉一挑。沒有想到這人區區一介小兵倒是能夠如此堅持原則，實在是難能可貴。這分見識只怕滿朝的公卿也沒有幾個人能夠說得出和做得到吧？尤其是徐濟這等在後世見慣了辦事情看臉面人情的人更是感觸更深。徐濟心中歡喜，臉上卻不悅道：“若是我今天忘記帶來證件呢？難道你還不讓我進？沒有主考。這考試還如何進行？”
豈料這小兵完全沒有被徐濟嚇到，把脖子一梗道：“司空大人此言差矣，如果司空大人因爲沒有帶證件進入考場而導致考試無法進行。那錯誤也決不在小人和司空大人親手製訂的規矩上，說到底還是司空大人自己的錯誤。若是司空大人把法律法規放在心上又豈會忘記身份證明？司空大人若是沒有帶身份證明，那也只能說司空大人視法令如無物。”徐濟和荀彧再次驚訝，沒有想到這個小兵她的見識這般過人。
那小兵此時卻忘記了自己面對的人乃是徐濟和荀彧，繼續侃侃而談道：“平民百姓忽視法規不過是害人害己，但是身居高位者忘記法規那便是禍國殃民，一國之君藐視法規。那就會亡國滅種，夏商周莫不如此。是爲前車之鑑。”
聽了這一番話徐濟忍不住道：“你叫什麼名字？”這名士兵向徐濟行軍禮之後恭聲道:“小人乃是兗州人士,名叫趙免。”
徐濟忍不住搔了搔看書的頭,三國的名人中有這號人物嗎?
荀彧卻恍然道：“原來年你是我兗州人士,你和誰學過律法?是張固還是高堂隆?”趙免道：“小人曾經聽過高堂隆先生在五德院地講學，剛纔那些話便是高堂隆先生說的。高先生還說越是面對上位者的錯誤越要挑出來，因爲上位者決定的不是他一個人的命運，天下蒼生都在上位者的手中，所以真的英雄未必都是馳騁沙場的戰將和猛士，能夠奮不顧身敢於直言也是大英雄，若是整個天下地百姓都被培養出這種風氣，那麼上位者纔會永遠保持清醒不會犯錯。”
徐濟和荀彧聽得默默無語。徐濟更想起了後世的輿論監督制度，這個高堂隆雖然是個古人，但是和趙免說的這一番話卻觸及到了後世現代制度的一些本質性的東西。
雖然很大程度上民主是不完善的，但是卻不得不承認民主會讓上位者保持清醒。這一點就比封建制度強。
當然民主的前提是“民作主”，若是民的意識和素質過差，即便是讓百姓做主，百姓也會莫衷一是的。所以說普及教育迫在眉睫。
大量刊印書籍和發行報紙也是一種必要了。
拍拍這名叫做趙免的士兵的肩膀，徐濟和荀彧向裡面走去，徐濟先是吩咐手下人給那趙免一點獎勵，然後向荀彧笑道：“我兗州有此等士兵。真是我徐濟的幸運。”荀彧笑道：“主公真是胸襟寬闊之人呢。”
徐濟搖頭道：“文若兄過獎了，我都說過，這人世間所有的事情都是人做出來的。天底下沒有一成不變的東西。漢高祖劉邦也是一介草民終有天下，這也就是說人說到底還是有些地方是平等地，雖然地位高低不同。但是卻不會一成不變，我們沒有必要對這身份地位不如自己的人擺什麼架子。其實人生之中最可被他人尊敬的就是自身的品德和學識，就比如說我徐濟，我便是大司空又如何？若是不務正業，一樣會被人看不起。這也正爲爲何很多乞丐之所以讓人討厭的原因，歸根結底是因爲他們明明可以自食其力，但是卻偏生要自暴自棄，成天無所事事只知乞討爲生。這便是真正放棄了他們作爲一個人的尊嚴，當然事無絕對。一些身體殘疾又或者老幼病殘的乞丐又另當別論了。”荀彧被徐濟說得連連點頭，歎服道：“主公所言甚是。”徐濟又回頭看看那名士兵趙免，歡喜道：“我今天之所以如此高興的原因是因爲見到了趙免，試想若是我麾下隨便一個默默無聞的小兵都可說出這番道理來，那我華夏還何懼之有？”
荀彧倒是沒想那麼多，此時被徐濟說得不由得神采飛揚，連連讚歎。
隨後徐濟和荀彧繼續往裡面走，來到考場內，自然有從兗州過來對此考試程序非常熟練的人來迎接兩人，徐濟和這些人說了一會兒話。看看時間已到，便宣佈考試開始。徐濟和荀彧在一衆考官的陪同下，開始遊歷考場。
看着莘莘學子們一個個奮筆疾書地樣子。徐濟心中涌起了熟悉的感覺。
自己當年的學生時代不也是這麼過來的嗎？想起自己那時曾經看過的《儒林外傳》，便忍不住爲之莞爾。那裡面的范進實在是讀書人的恥辱，他考不上也就罷了，那也不過就是個百無一用的書生，他考上了反倒成了危害一方地貪官，科舉考試到了八股文的那一天，也就真的只有敲門磚的用處了。想想當時的官員也有些悽慘，學了半生八股只不過是敲門磚，真到了任上一旦沒有作爲又要被罷官。當真是害人害己。
徐濟是絕對不會允許這種局面的產生的。所以他設置的科舉考試纔會有那麼多的門類。
徐濟同時下定決心，不管到何時。科舉考試一定要實事求是纔可以，絕對不能脫離生活實際。萬不可弄出像范進又或者孔已己那樣的人物來。徐濟一邊想着一邊露出了微笑。
看着徐濟微笑。陪同的衆人盡皆莫名其妙，不過因爲是在考試時間，所以沒有人出言詢問，生怕影響考生答題。
又走了一會兒，徐濟便隨意來到一名考生的身邊，看着考生在答什麼。這名考生顯然答題得十分專心，徐濟站在邊上好半天都沒有反應，他答的題也是十分地精彩。
這人大概是想要當一名掌管飲食的宮廷官員，所以他的題目和吃東西有很大的關係。
這個人在文章中寫道：即便是一名廚師也要深明五德變化纔可以，比如說“土支木，木生火，火灼金，金盛水，水熟土”。這意思是什麼呢，那就是說柴放在地上，這樣纔可以有火的燃燒，因爲有火的燃燒，所以鐵鍋纔會變熱，令水鼎沸，而在地裡出產的食物纔會做熟。至於在另一名醫生那裡，徐濟看到的則是老生常談性的東西，不過和新“五德終說”有關。此人說儒家思想講究修身齊家治國平天下，故此修身當如治國，所謂“君子配五德”放在人的身上就是說要五臟俱全，但天生人一般都是五臟俱全。所以一個人的健康主要和“君子養五德”有關。
這個人的意思就是說人在日常生活中要注意身體各器官的協調，通過各種手段令身體各器官正常運行，並且越來越強健。
這人還列舉了兗州的大醫師華佗的“五禽戲”，認爲“五禽戲”便是通過模仿五種動物的動作來舒活全身筋骨，進而促進各器官的正常運行。這篇文章令徐濟耳目一新的地方是第一次看到有人把“五禽戲”的功用說得這般詳盡，而且是從新“五德終始說”和身體五臟六腑出發的。
仔細想來，的確有道理。
其他諸如什麼建築、農業等等，都是如此。
徐濟有點目不睱給，沒有想到新“五德終始說”居然會深化到各個行業中這種程度。再往前走，徐濟突然地眼前一亮。
就在前面，恆範正襟危坐，坐一張桌子的後面肅容題。
哈哈，對了，差點忘了這個小子此番也是要來考試的。
徐濟便大步上前。()