一九一四年五月三十一日，白朗軍由臨潭東返，沿途艱苦奮戰，衝破層層阻截。經甘谷、寶雞、興安等地，於六月二十八日抵荊紫關。
白朗決定分散活動。七月三日，白朗率領魯山、寶丰籍義軍千人回到寶丰。而後士兵探家，因種種原因未能及時歸隊，兵力銳減。
白朗的消逝或死亡是一個謎，這一場風暴也以謎的結果告終。
由於白朗軍在河南、陝西、安徽、甘肅的大行軍，過分疲憊。待由甘肅折回陝西再返河南老巢時，事實上已是強弩之末了。白朗軍的兵士們一見到家鄉，便不顧命令紛紛回家。
追擊白朗軍的，是毅軍翼長趙倜。袁世凱本來派他爲豫南剿匪督辦，責成他消滅白朗軍。怎知白朗軍無法堵住，趙倜因此而受革職留任，戴罪立功的處分。於是他便格外賣力追擊白朗軍。白朗在前，毅軍在後，馬不停蹄地追，追，追。
當白朗軍回到河南老巢，喘息未定，兵卒離開，趙倜的毅軍也趕到了。
這時袁世凱在北京突然接到趙倜的告捷戰報：“據鎮嵩軍劉統領鎮華稱，張治功電稱，前派靳副官敬民、王隊長景元混入匪內，八月五日午後在魯山附近大營北廿裡石莊將白匪擊斃。匪屍已解省辨認。”
又發表田文烈的報告： “朗身腐敗，已於八日將首級由汽車解到，裝以木籠，懸之迎薰門城牆上。”
八月九日，大喜過望的袁大總統發表褒功令，特任趙倜爲宏威將軍，劉鎮華晉級中將，並授以勳五位，張治功升授少將。
不料過了三天的八月十二日，北京的大總統府又撤消了這個褒功令，並指責了冒功行爲。
其令如下：“續據河南護軍使趙倜電陳：白匪斃命，確係田作霖、張敬堯、牛桂林、劉寶善等各支隊先後在三山寨等處圍剿，白匪迭受重傷，旋即斃命。匪黨移屍掩匿石莊附近，張治功適在該處查獲等情。張治功跡近冒功，劉鎮華未經實查，遽予轉報，殊屬不合；姑念搜捕甚力，免予議處，應將九日策令取消。”
冒功之外還有爭功，由於爭功，第六師和毅軍幾乎開火。事後據俘虜所供，白朗死後，白朗軍由宋老年爲總杆首，據守母豬峽。白朗軍秘不發喪，瘞屍張莊之東，其中有一人向毅軍告密，所以有割首冒功一事。
九月二十日袁世凱委任趙倜爲德武將軍，督理河南軍務，升任張敬堯爲第七師師長。
白朗的驚擾在白朗死後總算告一段落。
因爲袁世凱談白朗色變，曾有這麼一段插曲：有一天，袁在報上看到一篇署名段世垣的專論：“中央制芻議”，覺得“文意兩佳”，便打聽作者是何許人？
旁邊秘書說是河南人，曾任國會議員。
袁世凱很以同鄉中有這麼一個人爲得意，遂派爲總統府秘書。過不久，袁世凱表弟張鎮芳由河南都督任內調回，和袁世凱談起地方人才。
袁世凱忽然想起了段世垣，稱讚他的文章不錯。
張鎮芳即變色說：“他麼？是一個老同盟會會員。”
袁世凱一聽臉色也變了，正像西太后聽到革命黨和維新派一樣。立即派偵探嚴密監視段世垣的行動。偵探們一會說他是黃興派來的.炸.彈.隊長，一會又說他和白朗的軍師另一國會議員凌鉞秘密通信。
很快，這位座上客變成了階下囚，而總統府那個秘書則宣告失蹤。
此後，總統府加強了戒備，還換了出入覈驗的腰牌，並要粘貼使用人的小照。
白朗的起事，說到底是農民起義。在民主革命中，做爲階級的農民，並不是新生產力的代表。誰都知道，農民起義的最高成就是用新的封建統治代替舊的封建統治。
在世界上，中國封建歷史差不多最爲漫長。學者們在探究其原因時，有人提出最主要的原因，就是農民起義在中國的歷史上頻發。道理很簡單，如果農民起義能夠實現改朝換代，一般會使階級矛盾得以緩和。而戰亂總要使生產力遭到嚴重破壞，導致物質生產水平和物質生活水平出現不同程度的倒退。唯物史觀告訴我們，社會制度變革的根本動因，在於社會的物質生產水平和物質生活水平地提高。
也就是說，總得說來，農民起義是把封建統治維持在一定秩序內的力量。
由此看來，在當時的歷史條件下，白朗的起義本身肯定是沒有前途的。但是，在反對封建專制的革命中，對於類似於白朗的起義，革命黨人如果善加利用，是可以發揮同盟軍作用的。
從規模上看，白朗的起義並不是很大，所以影響那麼大，一方面是袁世凱政.府從上到下的對其的無限誇大；另一方面，白朗軍所以得到很多民衆的擁護，說明袁世凱的這個政.府，是越來越不得人心了。
幾乎所有中國的封建統治者都是尊孔的。剋制自己，讓自己的思想和行爲符合封建禮儀、道德和綱常、維護封建秩序，孔子的儒家思想無疑迎合了封建統治的需要。
民國成立前，保皇思想的代表人物康有爲，就發表《共和政體論》、《救亡論》等文章，大談共和不適合中國國情。民國成立後，他大肆攻擊以孫中山爲首的革命黨人，認爲中國的危機和混亂都是革命黨人造成的。宣揚只有恢復舊制度、舊秩序、舊道德，才能拯救中國，挽救危機。
他認爲，只有尊崇孔子、孔教，才能做到“人心有歸，風俗有向，道德有定，教化有準，然後政治乃可次第而措施之”。
因此，他把尊孔當作頭等大事，四處呼籲恢復尊孔、讀經，要求定孔教爲國教。
一九一二年十月，“孔教會”在上海成立，康有爲被推舉爲會長。
康有爲在給孔教會的電文中說：“昔法人越南之歲，僕考萬國教俗，獨居深念，中夜涕零，深慮據亂世之經說，大教將墜於地，乃發大同太平之新教，至戊戌開孔教會，曾上奏。去歲夏，際亙古未有之變，俎豆廢祀，弦誦聲絕，大驚深憂，乃草序例寄門人麥孟華、陳煥章，令開會滬上。”
《孔教會開辦簡章》規定：“本會以昌明孔教、救濟社會爲宗旨”，“以講習學問爲體，以救濟社會爲用。仿白鹿之學規，守藍田之鄉約。宗祀孔子，以配上帝;誦讀經傳，以學聖人……冀以挽救人心，維持國運，昌孔子之教，聿照中國之光”。
“孔教會”總會設在上海，國內各縣設立支會，各市鄉設立分會，外洋各埠也設支會、分會。“凡誠心信奉孔教之人，無論何教、何種、何國皆得填具願書，由介紹人介紹人會。”
會務分講習部和推行部，講習部負責宣講經學、理學、政學、文學，推行部的任務是“講道化民”、“拜聖讀經”、“考禮正俗”、“仁民愛物”。
規定每年在孔子誕辰紀念日前三日開全國大會一次，每月、季各開常務會一次。
一九一三年，康有爲等又相繼創辦《孔教會雜誌》、《行世報》和《不忍》雜誌。各地也成立了不少類似的團體，如山西的“宗聖會”、山東的“孔道會”等等。孔教會的追隨者以北京、上海、天津、青島、南昌、長沙等城市爲中心，以辦“詩社”、“讀經會”爲名義和形式，招徠信徒，擴大影響。
孔教會極力攻擊民主共和，詆譭自由平等觀念，污衊革命造成了社會混亂。
在《孔教會雜誌》上有一篇署名孔教會全體的《斥北京教育會破壞孔教之罪》的文章，赤.裸.裸地指出：“今中國改建共和政體，於政事宜若有進步矣。然而紀綱不立，中央與地方隱然分爲十數國，無統一之實。賞罰顛倒，驕悍跋扈之徒、非縻之以祿位，即餌之以財賂。而挾兵拒命之夫，作奸犯科之輩，且熟視無睹而莫敢誰何也。”
“自共和成立以來，政事上何嘗有毫釐之進步，亦只見其退步而已。”共和致使道德敗壞，“人心風俗益又甚焉。譎觚成風，奇衰百出，廉恥道絕，大言不作，造作黑白，名實混亂，天下無事非之公，舉世以攻擊爲事”。
康有爲在《祀天配孔議》中說：“今民國肇建，號稱共和，天下之心，皆放無紀極，昔患一人專橫於上，今乃患億兆人縱恣於下。”
他在《中國學會報》題詞中說“孔子曰：湯武革命，順呼天而應呼人。天視民視，革命乃吾中國最尋常之事。然革一朝之命可也，奈之何舉中國數千年之命而亦革之乎?今也教化革命，紀綱革命，道揆革命，法守革命，禮俗革命，人心革命，國魂革命。大火焚室，空空無依；茫茫無所適，倀倀無所之，遊魂太空，風雨飄搖之，雷霆或震，絕命是朝，歐服歐歷，徒爲棺驚駭娶之儀。何我同胞大愚不移，一至於斯乎!”
康有爲對共和以來廢除祀天祭孔，廢止小學讀經等極爲不滿，他攻擊說：“自共和以來，百神廢祀，乃至上帝不報本，孔子停下祭，天壇鞠爲茂草，文廟付之榛荊……嗚呼，中國數千年以來未聞有茲大變也。”
“有斯異政，舉國惶駭，既已廢孔，小學童子未知所教，俟其長成未知猶得爲中國人否也，抑將爲洪水猛獸也!”