石臺對面的柏樹上，飛落兩支小小的“降落傘”，它們蹦蹦跳跳地一路奔來，撲入思維的掌心。看到，這是兩隻憨態可掬的金花松鼠，金黃的毛髮閃着錦緞般的光澤，背上生有五道縱向黑色條紋。此時，它們正張着油亮的眼睛，將前爪抱在胸前，像在可愛地作着揖。
思維眯起眼睛，從茶桌下取出一碟花生：“是我的饞嘴鄰居，常來做客。”
“客人們”即刻將嘴巴塞得鼓鼓的，有一隻安置得並不勻稱，半邊腮幫子突出來，模樣十分滑稽。作爲開心的答謝，它們分頭爬上一支善璉湖筆的一端，在筆架上玩起了蹺蹺板。圓圓的筆桿，滑滑的筆架，使它們的身子搖晃不定，一隻摔了一跤，吊在“半空”，後爪仍牢牢抓住筆端，惹得思維與開懷大笑。
望着它們的背影一溜煙鑽入濃蔭，似有所悟：“老師，是不是就像蹺蹺板的支點，物質也好，精神也罷；生命也好，自然也罷；人類也好，宇宙也罷……一切事物都是通過這一邏輯支點，進行相關作用，產生互動影響。”
思維整理着被“常客”們踢刨得凌亂的桌案：“是啊，世界運行在某種意義上也像一把轉動的圓規，萬事萬物都以爲固定軸，劃出存在軌跡，發生相關變化。每座星系，每種生物，每件事，每個人都有適合自身的圓周範圍，超出或不及就會或多或少受到損害。當然，事物本身也在變化，拿我們來說，身體、心態、閱歷始終處於發展之中，人生圓周運動的速率、節奏、幅度都要適應這種變化，其影響生命質量和意義，圓周太大太小轉着都累。在自身變化的同時，我們在生命運行的軌跡上，還會遇到其他事物，由此形成與外界的互動作用，需要每個人以自身爲根本，以爲軸心，進行着融合或者越過的現實選擇。”
整理好一卷畫稿，沉思着說：“我懂了，現實中之所以沒有一種事物可以絕對完美，是任何人、任何事都無法絕對達成，也就是重合於軸心，因爲是邏輯性因素、絕對性存在，而我們是現實性因素、相對性存在。對世界的‘源動力’作用，也不是我們所習慣的能量動力，而是邏輯動力，說白了就是客觀規律，這就是我們無法做到什麼‘返歸大道’、‘無餘涅般’的根本原因。”
思維讚許地點頭：“啊，你能認識到這點十分難得。但不得不承認，儒學重於辯證邏輯，形式邏輯匱乏，‘’要成爲東西方公認的價值核心，務須補上類似於‘數學的推理’過程。你說得對，我們現在最大的問題是，中與和的邏輯運行原理及層次，依然是一個謎，不解開這個謎，不解決根本問題，乃至儒學的哲理立論還是不穩，所構成的理論實踐體系仍會遭到強有力的質疑。當今世界各大思想流派，都有自身一套‘完美’說辭，比如聖教的‘因果涅般論’，神教的‘上帝天國說’，我們不把‘’講清楚，很難說就比他們具有更切近的真理性，這無疑是一種缺憾。公元二十一世紀，曾有人對‘’揭示原理、構建體系，還留下一部《欲之哲學》的古書，可惜已經失傳了。”
像是想起了什麼：“我聽顧教授說過，它不是關於人類復生的書嗎？‘時空計劃’就來源於此。”
“據我所知，這是一部包羅萬象、博大精深的哲學書，哲學是一切科學的先導，可以作爲任何領域的指南，復生應該只是其中的一種應用。”
“《欲之哲學》的‘欲’講的是慾望嗎？”
“我聽過慕陽院長的講座，當然那時是以批判的角度聽的，只是略知一二。”思維微微苦笑，“‘欲’應該不限於慾望，是說一切存在都有趨利性，就是欲性。在其看來，核心價值、客觀規律、宇宙萬物皆非空穴來風，其存在發展的邏輯原理與根本法則，就是欲。這樣看，‘欲’類似於道家的‘道’。”
“您有相關材料嗎？”
“只有些殘稿，是慕陽院長從前人的評論及引文裡蒐集到的，但最關鍵的哲學原理部分都遺失了。”
“作者叫什麼，我去查查看。”
“真名已經沒人知道了，只知道有個筆名叫見思閣，他生前默默無聞，學說也從沒被重視過。你能想象，儒學在當今尚且如此，在衰微的公元時期，他會有多麼落魄。在思想領域的過度超前，是一種曲高和寡的悲哀，但他憑一己之力，建立了龐大的理論及信仰體系，超越了自己的時代，也穿越了無盡的時空，是值得我們尊敬的人。”
山岩後飄來一枚嫩綠的楓葉，它輕輕繞過盤結的藤蔓，泊在石桌上。困惑着，在草木繁茂的季節，它何以光鮮而悽然地伏臥在這裡，沉靜着時空的繁華與零落，誰又知道在它身上發生過什麼。