典禮開始， 袁世凱起立面向南宣誓。
《大總統選舉法》規定的誓詞爲：“餘誓以至誠遵守憲法，執行大總統之職務，謹誓。”
接着，是宣讀宣言書。在宣言書的結尾，袁世凱言道：“極思解職歸田，長享共和幸福，而國民會議羣相推舉，各友邦又以餘被選之日，爲承認之期，何敢高蹈鳴謙，以致動搖國基，負我父老子弟之期望？蓋餘亦國民一分子，耿耿此心，但知救國救民，成敗利鈍不敢知，勞逸譭譽不敢計，是以勉就茲職。”
袁世凱說得肯定不是心裡話，也不是事實。或許，這就是做爲政客的袁世凱，不管幹什麼事，都要爲自己的行爲貼上漂亮的標籤。
當然，必須肯定，袁世凱的宣誓是很爲樸實的，這代表了袁世凱本人作風和決心。
下午，舉行閱兵儀式。袁世凱和政.府的一些高級官員一起，檢閱了拱衛軍，禁衛軍和京衛軍。
當天，還爲建立共和民國政.府，以及爲和平奠基共和的一些功臣授勳。
在同一天裡，副總統黎元洪也在湖北宣誓就職，他同時兼任湖北都督。
前邊講過，中華民國正式總統就職，表明兩千年來的中國第一次告別“皇帝”，中國第一次出現了一位不是經過“暴力革命”或武力爭奪，也不是通過家族繼承，而是由國會競爭選舉產生的總統。無疑，是中國幾千年歷史上破天荒地的第一次。
中國的廣大民衆都在爲國家的第一位總統的誕生而歡呼，世界上許多國家也在爲中國的這種進步而高興。袁世凱當選總統的當天，日、俄、英、德等國即發來賀電，正式承認中華民國。
奧地利、瑞典、丹麥、比利時、挪威、瑞士等國也紛紛正式承認。美國、秘魯、巴西三國，在四月國會正式成立之日，就已經宣佈了承認。
十月十日，這一天袁世凱還專門接見北京外交團的全體成員，並與他們合影留念。
中國與外國的關係也因此而進入了一個新的的時期，進入到了一個新的發展階段。不再把來自外國的東西看成是“外來邪術”，從而也就把自己融入世界大家庭。
就任大典被一場大雨給攪得有些糟，多多少少影響了許多參加者的興致，爲歡樂的氣氛增加了些許鬱悶之氣。
袁世凱花了不少時間，才唸完了他那篇長長的總統就職演說詞，在慶典結束前一直顯得倦容滿面。這幾天他真的很辛苦，雖然一切進行的都還順利。
當天夜裡，在外交部舉行了一場盛大的晚宴，各國駐京公使及其夫人們均出席了宴會。
以下爲袁世凱就職演說的全文：
“餘不才，忝居政界數十年，向持穩健主義，以爲立國大本在修明法度，整飭紀綱，而後應時勢之所宜，合人羣而進化，故歷辦革新諸政。凡足以開風氣者，必一一圖之。但餘取漸進而不取急進，以國家人民之重，未可作孤注之一擲，而四千年先民之教澤，尤不可使斫喪無餘也。戊申以後，歸田課耕，不復與聞政事，生平救國之志，已如過眼煙雲。乃武漢事起，爲時勢所迫，身當其衝，大懼吾國吾民之無以生存，而思減少其苦痛。
“後清帝遜位，共和告成，以五大族之不棄，推爲臨時大總統。此種政體，吾國四千年前已有雛形，本無足異；乃事權牽掣，無可進行，夙夜彷徨，難安寢饋，然且忍之又忍，希望和平。乃本年七月間，少數暴民破壞統一，傾覆國家，此東亞初生之民國惴惴焉將不保。餘爲救國救民計，不得已而用兵，幸人心厭亂，將士用命，不及兩月，內亂敉平。極思解職歸田，長享共和幸福，而國民會議羣相推舉，各友邦又以餘被選之日爲承認之期，何敢高蹈鳴謙，以至搖動國基，負我父老子弟之期望？蓋餘亦國民一分子，耿耿此心，但知救國救民，成敗利鈍不敢知，勞逸譭譽不敢計，是以勉就茲職。今將以餘極誠懇親愛之意，與我國民一言之。
“西儒恆言：立憲國重法律，共和國重道德。顧道德爲體，而法律爲用。今將使吾民一躍而進爲共和國民，不得不借法律以輔道德之用。餘歷訪法、美各國學問家，而得共和定義曰：共和政體者，採大衆意思制定完全法律，而大衆嚴守之，若法律外之自由，則共恥之。此種守法習慣，必積久養成，如起居之有時，飲食之有節，而後爲法治國。吾國民性最馴，惟薄於守法習慣，餘望國民共守本國法律，習之既久，則道德日高，而不自知矣。
“又，共和國以人民爲主體，人民大多數之公意在安居樂業，改革以後，人民受種種激刺，言之慘然。餘日望人民恢復元氣，不敢行一擾民之政，而無術預防暴民，致良民不免受其荼毒，是餘所引爲憾事者也。餘願極力設法使人民真享共和幸福，以達於樂利主義之目的。
“國民生計日蹙，迫於飢寒，暴民之尤狡者，利用此等貧民驅之死地，可憫之至。欲國之長治久安，必使人人皆有生計，而欲達此目的，則必趨重於農工商。餘聞文明國頭等人物往往欲爲實業家，吾國天時、地利不讓諸強，徒以懇牧不講工藝，不良礦產林漁，棄貨於地，無憑貿易，出口日減，譬諸富人藏窖而日日憂貧。餘願全國人民注意實業，以期利用厚生根本自固。
“雖然，實業之不發達，厥有二因：一在教育之幼稚，一在資本之缺少。無論何項實業，皆與科學相關，理化之不知，汽電之不講，人方以學戰、以商戰，我則墨守舊法，迷信空談。餘願國民輸入外國文明教育，即政治、法律等學亦皆有實際而無空言，餘對於教育之觀念如是。
“實業非資本不辦，以吾國地質之膏腴、物力之豐富，豈得謂貧？生人所需，不出衣食住之屬，金錢其籌碼耳，但金錢不足，無以爲兌換之資，缺少金錢，猶缺少籌碼，故欲備一切實業之開辦，資本不得不仰諸富有籌碼之鄉鄰。迨地利既闢，無曠土，無遊民，所藉資本，子母相生，除償還本利外，尚有贏餘，比諸藏窖而憂貧者何如？故願吾國輸入外國資本，以振興本國實業。
“夫輸入外國文明與其資本，是國家主義，而實世界主義，世界文明之極，無非以己之有餘，濟人之不足，使社會各得其所，幾無國界可言。孔子喜言大同，吾國現行共和，則閉關時代之舊思想必當掃除淨絕。凡爲國民，既守本國自定之法律，尤須知萬國共同之法律，與各國往來，事事文明對待，萬不可有歧視外人之意見，致生障礙而背公理。
“邇來各國對我政策皆主和平中正，遇事諸多贊助，固徵世界之文明，尤感友邦之睦誼。凡我國民，務當深明此義，以開誠佈公鞏固邦交爲重。本大總統聲明：所有前清政.府及中華民國臨時政.府與各外國政.府所訂條約、協約、公約必應恪守，及前政.府與各外國公司、人民所訂之正當契約亦當恪守，又各外國人民在中國按國際契約及國內法律並各項成案、成例已享之權利並特權豁免各事亦切實承認，以聯交誼而保和平。凡我國民當知此爲國際上當然之理。蓋我有真心和好之證據，乃能以禮往來也。
“餘之所以告國民者，此其大略也，而又重言以申明者，仍不外道德二字。道德範圍廣大，聖賢千萬語而不能盡其詞，餘所能領會者，約言之，則忠信篤敬而已。忠之本義，忠於一國，非忠於一人也。人人以國爲本位，勿以一身一家爲本位，乃能屈小己以利大羣，其要在輕權利、重義務，不以一己之權利妨害國家之大局，而義務心出焉，是謂忠。
“孔子云：民無信不立。文明各國有以詐欺行爲誚人者，其受辱若撻之於市朝，華盛頓幼時受其父教，即不作誑語。吾國向重信義，近來人心不古，習爲譸張，立身且難，何況立國。前清曾國藩雲：立身以不妄語爲本。故無論對內對外必當以信。
“何謂篤？文明各國保存國粹，雖一名一物，惟恐或失，不害其進化之速也。吾國向以名教爲大防，經四千年之胚胎變化，自有不可磨滅者存。乃或偏於理想，譭棄一切，不做實事，專說大話，未得外國之一長，先拋本國之所有，天性澆薄，傳染成風，本之不存，葉將焉附？故救之以篤。
“何謂敬？有恆心，然後有恆業。人而無恆，則有事時犯一亂字，無事時犯一偷字。職業所在，惰氣乘之，萬事敗壞於倏忽之中，而無人負責，徒爲旁觀嘲諷之語，而己之分內事轉漠然不察，始知古人敬事二字有味乎？其言之也，故去傲去惰，必以敬。”