韓延徽是怎麼從燕國出口到契丹的呢？因爲求援，俗話說就是搬救兵。
爲什麼搬救兵呢，因爲當時李存勖打到幽州城下，劉守光撐不住了，所以派韓延徽到契丹去搬救兵。
救兵沒有搬回來，去搬救兵的人反而被扣下了。
韓延徽之所以被扣下，是因爲他是人才，而耶律阿保機現在最缺的就是這樣的人，他自動送上門去，人家怎麼還捨得放回來呢。
既然你不放我回去，我就給你臉子看。
韓延徽認爲自己身爲中原文士，怎麼能夠屈身事夷狄呢，這樣也太掉價了啊，所以拒絕接受耶律阿保機的任命，寧死也不做契丹的臣子。
你想死我偏不讓你死，你心高氣傲我就偏要殺一殺你的傲氣。
耶律阿保機封了韓延徽爲馬倌，專門讓他給自己餵馬養馬。
這就太羞辱人了，韓延徽不幹。不幹還不行，要麼幹，要麼死。
偏偏韓延徽還沒有“士可殺不可辱”的氣節，那就只能去乖乖養馬去了。
養了一陣馬，傲氣也被殺得差不多了，這時候唱紅臉的人就適時地出現了。
這個人就是述律氏。
述律氏找到耶律阿保機說：“延徽守節不屈，這是難得的人才啊，怎麼能夠讓他充做馬倌呢？”
耶律阿保機說不讓他做馬倌做什麼呢，牛倌？
述律氏說不是牛倌，也不是馬倌，要讓人家做大官！
多大的官算是大官呢，無冕之王的官，說正規點就是謀主。治國理政的主意都要讓他來出，你說這官大不大？
謀主嚴格意義上不能稱作是官，而是主人的心腹，運用好了就是國之干城。
人才就像千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有。
耶律阿保機夫婦就是伯樂，而且還是一對兒伯樂。
韓延徽被打動了，或者說是被感動了。
既然對方給了自己一展宏圖的機會，那就好好把握住吧，畢竟這樣的機會並不常有。
接下來韓延徽用自己的畢生所學，爲契丹人打開了一個新世界。
在軍事上，他教導契丹部隊軍陣，制定一整套軍事制度，並優化武器配置，大大提升了契丹軍隊戰鬥力。
在此基礎上，韓延徽爲耶律阿保機制定了收伏北方各族的策略，這個策略具體說來就是胡蘿蔔加大棒政策，以雄厚的武力做支撐，以詭譎的外交政治手段爲輔助，將党項、室韋等族收拾得服服帖帖的。
在政治上，韓延徽比照漢製爲契丹量身定做了一套政治制度，他設置百官，制定禮儀，推行法度，在保持契丹舊有的核心制度的基礎上，吸收引進了大量漢化體制，爲契丹族羣的封建化提供了出路。
在經濟上，韓延徽用心治理當地的漢族百姓，給予很多安家落戶的優惠政策。漢人管漢人，本身就多了一層身份認同，更何況這個人還施行善政呢，所以說漢人的歸屬感“蹭”地一下就上來了，安於漢城，不思歸。
漢人代表的是先進生產力，更是當時的專業技術人才（種地的、搞手工業的），這些人在當地娶妻生子成爲長久居民，契丹的經濟基礎也就打牢了。
再有一個就是文化方面的，韓延徽幫助契丹創造了自己民族的文字，這就很了不得了，有了文字就有了傳承，也就有了身份認同和民族的核心凝聚力。
從此契丹不再是簡單地部落聯盟，而是一個整體的民族。
韓延徽，他爲契丹奠定了立國的基礎！
這一番大動作下來，契丹整個族羣都脫胎換骨了。
民族脫胎換骨，老大也要改稱號。
耶律阿保機也不叫盟主了，國主這個稱號他也瞧不上，那叫啥呢，他自己發明了一個很牛掰的稱號——天皇王。
比天皇還要多個王，夠霸氣。
丈夫成了天皇王，耶律氏就成了天王皇后，簡稱耶律後。
天皇王有了，天王皇后也有了，兩個人還缺個辦公的地方。接下來，耶律阿保機在漢城的北邊又建了更大的一座城，城裡建了皇宮，這座城就是之後大名鼎鼎的大遼上京。
這一連串的改革進行下來，耶律阿保機地位更高了，面子更大了，尊榮更崇高了，權力也更沒邊兒沒沿兒了，所以說他很高興。
正所謂吃水不忘挖井人，耶律阿保機對改革的總設計師韓延徽更加看重。
這個更加被看重的挖井人現在卻正在做一件事——開溜。
你再看重我你也是蠻夷，我看不中你啊！
以前是被你看得嚴，我跑不了，現在終於算是混出了個人模狗樣，不用被人看着了，我肯定要溜啊。
韓延徽成功開溜，他一口氣溜到了幽州。
幽州的劉守光早就玩完了，現在這裡是李存勖的地盤。
韓延徽探望了自己的家屬，然後到晉陽去找新的主子去報到。
李存勖現在日子過得闊綽，能夠養活閒人，更何況韓先生是有真才實學的，也不算是閒人，所以李存勖就給了對方一個掌書記的官職，算是給重用了。
韓延徽被重用，有人不樂意了。這個人之前也是在劉守光手下幹過的，叫做王緘。
王先生和韓先生不對付，偏偏韓先生還後來居上，把王先生吃得死死的。
王先生不幹了，找到老闆李存勖去打小報告，小報告的內容毫無新意：“韓延徽是個反覆無常的小人，不能重用。”
說人品行不好，能夠拿出證據來，擺事實講道理，這叫告狀；拿不出證據來只是空口無憑地瞎說，那叫惡意中傷。
王緘就是在惡意中傷。
韓延徽即便是反覆無常，你好歹也拿出點真憑實據啊。
真憑實據就是對方曾在契丹干過大官，現在到了晉國來謀職，你敢說他不是間諜？
所以說王緘告狀的重點不在於韓延徽的人品，而在於他的履歷。你在敵國放着好好的大官不做，偏偏跑到晉國來做個掌書記，你敢說裡面一點貓膩都沒有。
有，還是沒有，現在無法求證，等到能夠求證的時候多半已經造成重大損失了。
所以說，這個風險不能冒。不想冒風險，那就不能再重用韓延徽這個人。所以韓延徽被疏遠，然後被冷落。
正所謂用人不疑，疑人不用，既然你們都懷疑我，那我待在這裡也就沒意思了。
韓延徽以回家探望老母爲由，請辭。
晉王准許。
韓先生當然不是真的去看望母親，他要回契丹。
回契丹路過真定，肚子餓了，韓延徽到老鄉加好友的王德明家裡去做客。
王德明聽說韓先生此行的目的地後，大驚，苦口婆心地說了一句話：
“叛而復往，得無取死乎！”
你反叛了對方又回去，這不是找死嗎？
用漢人的思維來看待這件事情，韓延徽確實是去找死的。
但是，契丹的耶律阿保機不是漢人，人家的思維跟我們不一樣。
所以老韓說出了下面這句話：
“我不辭而別，對方如同喪失了雙手和眼睛；現在我又回去，他的手眼又完好如初，高興還來不及，怎麼肯害我呢？”
不得不說，韓延徽是真的瞭解我們的少數民族兄弟耶律阿保機，在對方的心中，感情是最重要的（相比而言），勾心鬥角的彎彎繞都要靠邊站。
韓延徽是阿保機的臣子，更是對方的老師、好朋友。
有朋自遠方來，不亦樂乎？
耶律阿保機見到韓延徽去而復來，簡直是意外之喜，真就如同盲人復明，手足復完一樣，認爲這是上天賜予的恩惠。
阿保機手撫着韓延徽的背（至交好友的親暱動作）問道：“之前是去哪裡了呢。”
這不是質問，而是一聲問候，透露着關心和擔心。畢竟這麼一個大活人一下子沒了，阿保機還是很擔心對方安危的，因爲草原上狼比較多。
韓延徽半真半假說出了自己的理由：
“我想念母親了，想回去看望，怕你不同意，所以纔不辭而別。現在母親看望完了，自然就回來了。”
理由很充分，甚至很令人感動。人家一個孝子看完了母親還記着回來，這說明什麼，說明友誼地久天長吶！人家韓先生這是把阿保機兄弟當成親人來對待，是能和母親相提並論的啊。
阿保機兄弟被感動哭了，對韓延徽更加信任和重用，任命其爲宰相，兼政事令（相當於契丹的CEO）。
不得不說，漢人的儒家思想鑄就的地域觀念、民族觀念以及由此衍生出來的安土重遷思想是根深蒂固的。韓延徽都混到契丹CEO 的高位了，他還在想着自己的老家那點事兒。
晉王李存勖的使者到了契丹，韓延徽寫了一封信讓對方給李存勖帶回去，把自己無奈北歸契丹的事情大體說了一遍：
“非不戀英主，非不思故鄉，所以不留，正懼王緘之讒耳。”
然後給了對方一句承諾：
“延徽在此，契丹必不南牧。”
意思是說只要我韓延徽還在契丹，必不讓他們引兵南下。
與此同時，韓延徽拜託李存勖一件事，請求對方照顧好自己的老母親。
民族大義，母子親情，溢於言表。
這是一位流落異國遊子的承諾，也是一位思念母親的孩子的心結。
韓延徽，忠孝之事，充盈於心。
韓延徽說到了，也盡力去做到了。此人在契丹爲相期間，契丹南下犯邊的次數確實很少，北疆處於一段相對穩定的時期。
當然，這期間韓延徽出力甚大，契丹內部的紛爭也是原因之一。
紛爭。