“君上，臣下認爲這女人一定是個妖精，她速度太快，簡直動如疾風閃電，我都沒看清怎麼回事就捱上了。”仲伯說：“我們快走吧，萬一她反過省兒來再回來，我們多少人都不是她的對手。”
“啊，好，走，快走！”
君臣三人急急忙忙，就象漏網之魚一樣倉皇跑下了山，到了山半腰，義伯帶着士兵接住：“君上，怎麼了？衛士們呢？仲伯，你怎麼受傷了？”
“咳咳，唉，一言難盡……”仲伯捂着胸口一臉的痛苦，滿手是血。
“這到底怎麼回事？”義伯更驚訝了。
仲虺顧不得解釋，急急忙忙地說：“走，快走，快點回營再說，這裡太危險了！”
回到大營，商湯就召集衆將士開會，仲虺把繪製的溫邑城內的地圖給衆人看，然後命令隨軍的工匠，趕造大弓，讓有虔挑選身強力壯的士兵，準備焚燒溫邑城內的糧倉。
可不知道怎麼的，商湯眼前一直有那紅衣女刺客的影子晃動，揮之不去，那靚麗的面容和兇悍的身手，竟讓商湯迷戀不已。
他讓仲虺想辦法打聽那女子是什麼人，聽那女子說是溫國人，那麼十有八九就是有蘇氏的人，而且是貴族，否則她戴不起金環，也穿不了那麼華麗的衣服。
結果，仲虺沒費多大事就打聽明白了，回來稟報商湯，那個女刺客可是溫國赫赫有名的人物，她是溫伯卞的哥哥伯段的女兒女肖（或寫作“女娋shào”），還有個挺恐怖的綽號，叫“女冥行”。
伯段本來是溫國的世子，許多年前，溫國西邊是一個氏族部落因爲地盤的問題和溫國發生了糾紛，打起來，伯段帶兵去征伐，十一國請服，但是他們不知道怎麼在伯段的戰車上做了手腳，弄壞了車軸，伯段從戰車上摔下來受了重傷，回來不久就不治身亡，所以老二仲卞才繼承了溫國的國君之位。
伯段留下唯一的後人就是女兒女肖，女肖七歲的時候，母親又染病去世了，她成了孤兒。
就在這一年，在嵩山女學的大師（校長）李昭靈夫人云游到溫國，乞食於溫伯卞，溫伯卞早就聽說昭靈夫人的大名，而且還沾點親戚，伯卞的母親析嬴是奄方之女，和李昭靈是同宗，故隆重予以接待。
所謂同宗，是因爲李氏也是出自皋陶、伯益之後的嬴姓。
皋陶曾經爲帝舜的大理，其後人有一支就爲“有理氏”，因爲“理”、“李”音同通假，所以也作“有李氏”，簡稱“李氏”。
有李氏的高祖是伯利，也叫李利，奄方人，爲有虞氏的虎賁，是武將。
到了夏後孔甲的時候，李利有個後人叫慶賓，後世書裡稱“李慶賓”，在嵩山修道，白日飛昇，被雲龍下來迎走了，後來被道教尊奉爲“北元中玄道君”（《太上玄靈北斗本命延生真經注》明確地說李慶賓是皋陶之後）。
李氏這一支從帝舜的時候就當武士，所以有祖傳的武藝。到了李慶賓這代，他們的武藝中有一種秘技，叫“猿戲技”，包括徒手搏擊和擊劍術，據說是他們祖上的某位高人，觀察山間猿猴戲耍搏鬥而悟出來的一種搏鬥技術，不知道和後世的“猴拳”有沒有關係。
李慶賓的時候，他建立了嵩高庠序，一邊修道，一邊教授弟子。
根據古書的記載，三代以前的有虞氏之時就開始設立學校，教授貴族子弟，名稱說法各異，比如《孟子·滕文公上》裡夏代稱爲“校”，殷（商）代稱爲“序”，周代稱爲“庠”，可《禮記·王制》裡又說“有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠”，說明有虞氏的時候就有“庠”。《禮記外傳》裡則說有虞氏時期稱爲“庠”，又稱“米廩”；夏代稱爲“序”，殷（商）代稱爲“瞽宗”，周代稱爲“辟雍”（諸侯的稱爲“泮宮”），沒個固定的說法。
本來，古代的這種庠序學校是用來養老的地方，是官辦敬老院，但是裡面的退休者大部分是年高德昭的貴族或博學的官員，他們在養老的同時，還有一項任務是教授年輕的貴族子弟，後來就逐漸成了學校。
當時的學校，主要不是學文，而是教習武藝、培養武士的地方，類似今天的“武術學校”，因爲三代之時人們尚武，這是主業，學文是副業。
老師分三類：師、傅、保，都有大、少（小）之分。其中的“師”就是軍隊中的統帥，最高的稱爲“大師”，即太師，一般是學校的頭兒，這也是爲什麼後來把教書育人的人稱爲“師”的原因。
當時的學校，都是官辦，除了天子辦，諸侯也辦，還有一些小的方國或氏族，缺少師資力量，怎麼辦？就大家一起出資，請一位或兩位能人來公私合營辦學，以爭取子女受教育的機會。
李慶賓就是被嵩山附近的一些小國、氏族（包括一些野蠻人部族）推崇、協助，開辦了崧高庠序，推爲“大師”，即校長。開始主要教習這些附近國族的子弟，後來名氣越來越大，整個天下萬國都知道了，紛紛來資助，同時把自己的子女親屬送來學習，崧高庠序一時鼎盛。
當時中原及周邊萬國林立，爭鬥不斷，大家都需要最好的武士，尚武之風濃厚，所有貴族都要學習武藝才能被重用，好的庠序是最受歡迎的，很多這種半官半民的庠序爲生存計，教學質量都高於王家或諸侯辦的庠序，所以很多公子王孫並不在自己家的庠序學習，而是跑到外面的一些私學去上學，比如夏桀所學習的東崑崙庠序，其實也是一個半公半私的私學，受到夏王室的資助。當時東崑崙庠序和崧高庠序是最有名的兩所私學，一東一西，各分天下。
李慶賓也趁機開始收徒弟，一方面是傳授道術，普及修仙服食、強身健體的方法（這也是後來被道家尊崇的原因），一方面是傳授武藝，爲附近的一些方國氏族訓練武士
當然，他對普通的學生只是教一些常用的御、射、劍之類的普通武藝，只有極個別的優秀的弟子，纔會被傳授“猿戲技”，學成者也寥寥無幾。
李慶賓有一子一女，兒子叫李靈飛，女兒叫李昭靈（也有寫成“靈照”的），都在嵩山修道。
其子李靈飛在道教中更爲有名，怎麼了呢？因爲據說他是老子李聃的父親，這就太牛叉了！
根據《道德真經集解》的說法，是太玄玉女自九天降爲天水尹氏女，名“益壽”（《峴泉集》認爲名“嬰敷”，他書又說名“寶”，反正都是瞎編的，所以大家說得都不一樣），嫁給李慶賓爲妻。
商王陽甲十七年的時候，太上老君的精魄化爲流珠進入玉女的口中，玉女就懷孕了，整整壞了八十多年，在商王武丁九年的時候纔出生，到了周文王時，被聘任爲周的收藏吏——這些也都是道家的說法，這裡只是提提大家知道就行了。
李慶賓去世之後，嵩高庠序由他兒子李靈飛接管。
李靈飛因爲人長得高、白、帥，相貌英俊，瀟灑帥氣，人送外號“玉郎”，後來道家稱他爲“太保玉郎”。
而實際上在夏末商初的時候，李昭靈比他哥哥李靈飛有名，當地人稱她爲“李仙姑”或“昭靈夫人”，因爲她結過婚，可不幸三十歲的時候丈夫去世，她守了寡，有一個女兒，叫元燕，據說是李昭靈夢燕子入懷所生。
李昭靈不僅精通醫術，能起死回生，最主要的是她開創了嵩高女學，專門收女弟子，除了教習女德、女紅、醫藥、音樂、歌舞等等知識技能之外，專門挑選一些女子訓練成女武士，更準確點地說，是女刺客。
她教的武藝叫“猿擊術”，是她從“猿戲技”當中提煉出來的一種閃電殺人技術，她認爲大多數的搏擊、擊劍的招數都無用，尤其是女人，力氣弱小，和大男人面對面地去拼鬥廝殺根本不現實。
所以，她只取“猿戲技”中的速度和靈活性練習，然後把劍術裡的招數簡化爲斬、刺、劈、挑、抹五字訣，暗合五行，只讓弟子苦練攻擊速度、力量和用五字劍訣的精準擊殺，一般就是採用突襲的方式，用最快的速度和最簡單的招數一擊成功。
據說春秋時期越國的越女就是白猿變化成猿公教給她劍術，傳下來“越女劍”這門劍術，也是以輕捷快速取勝的劍術，可能彼此有什麼關聯。
這些女刺客在各方國的紛爭中往往能出奇制勝，大受各國的歡迎，西方各國（包括戎狄諸部）一些貴族紛紛把自己的女兒送到嵩高女學去學習，但是真正能入科學成畢業的，百無其一。
一是昭靈夫人擇徒甚嚴，百裡挑一，選中的才入科成爲入室弟子；二是“猿擊術”的修煉既艱苦又危險，根本不是女孩子所能承受的，除非那些毅力和體力超強的，所以許多弟子都是半途而廢，入科的也有許多學不成的。
昭靈夫人在溫國看中了只有七歲的女肖，覺得是棵修道的好苗子，就徵得溫伯卞的同意，把女肖帶去了嵩山，一去就是九年，三年前女肖纔回到溫國。
司馬艮帶領軍隊去討伐七個叛亂的氏族，這七個氏族就是當年十一個氏族中的成員，他們的首領都非常勇猛好戰，還有不少能打能拼的勇士，司馬艮有點搞不定。
女肖主動提出來幫忙，結果，她很輕鬆地刺殺了三個氏族的首領，還有他們最厲害的五名武士，反叛的氏族頓時羣龍無首，溫師因此大獲全勝，而女肖也因此名聲大噪，溫國無人不知、無人不曉，人們送她的綽號叫“女冥行”。
據說在幽都地獄中有種官職叫“冥行人”，簡稱“冥行”，是在幽都入口處專門接引死者亡靈到幽都地獄的官職，類似後來傳說中的勾死人黑、白無常。這個女人殺人如割雞，人們纔給她起了這麼個外號，非常有名，所以隨便找個人問問就能知道她是誰。
商湯聽完仲虺的彙報，一揮手：“本侯要娶她！”