這段時間，事務所雖沒取得多少進展，但大家看似還挺忙碌的，學習、討論、做推廣資料……
見他們三位在忙乎，我笑着說：“各位，文武之道、一張一馳！輕鬆一下吧。古時寫詩的人講，功夫在詩外。說不定，我們尋找的經商功夫藏在詩裡咧，不如我們來談會詩如何？”
小王很快響應了：“好！來點閒情逸致。我們想接私人業務，而現在人們特崇尚休閒；我們是得抓緊提升一下自身的休閒認知，多感受一下休閒心態，也方便全方位爲顧客服務啊。觀今宜鑑古，無古不成今——我聽說，古詩分類中有閒適詩之說，我們就先找幾首閒適詩陶冶陶冶！”
老胡這時卻把詩分析出一番道理。他說：“或人、或事，都有起伏、都有循環，期間有各種狀態。這些狀態都值得表達、尊敬、樂觀看待。所以，古人寫有許許多多表達各種狀態的詩，有的憂國憂民、有的上下求索、有的懷才不遇、有的託物詠志、有的山水寄情等等。但有個特殊現象：真正能表達出閒適的詩卻幾乎沒有。這可能是因爲，真正處於閒適狀態的人，是不會去考慮寫詩的。越想表達閒適，他的心就越不閒適，所以世上根本就沒有什麼閒適詩！大象無形。真正意義的閒適，只存在於那些漁父樵夫的勞作裡了。”
聞老師忙打斷他：“娛樂娛樂嘛！你怎麼掃大家的興。文人有文人的閒適，雖然比不上你的漁父樵夫。——我看這樣吧，各位先都說一首表達休閒舒適的詩如何？”
“也行啊！”老胡回覆得倒很爽快：“文人們都說陶淵明是閒適詩鼻祖，那你們來聽聽陶淵明的這首《飲酒》。”老胡念道：
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
採菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
“東籬、南山、日夕、飛鳥，這場景是很閒適的。但他的心，在這詩裡一點也不閒適，你們看，他記掛着：廬境、車馬、何能、地偏、真辨，用現代人的話來講，就是房子、車子、能力、地位、主張之類，這首文人們公認的閒適詩——其實詩人心裡鬧騰着咧！”
陶大詩人可是我青年時特崇拜的偶像，不能讓老胡再“胡說”了。我辯護道：“這是作者在運用反襯的表達手法，是你分析得太多了。小王你來說一首，看他有何話說。”
小王便說了一首孟浩然的《過故人莊》：
故人具雞黍，邀我至田家。
綠樹村邊合，青山郭外斜。
開軒面場圃，把酒話桑麻。
待到重陽日，還來就菊花。
小王道：“這首詩如何？在農家樂拉家常，夠閒適的吧！”想不到老胡竟說：“這首詩看似輕描談寫，字裡行間卻蘊含厚重的朋友情誼。重情重義，也不能稱之爲閒適！
“呵，老胡你真是大道理一堆，歪道理也不少。”不管他了！我徑直說了一首白居易的詩，白居易是閒適詩理論奠基人。
山僧對棋坐，局上竹陰清。
映竹無人見，時聞下子聲。
小娃撐小艇，偷採白蓮回。
不解藏蹤跡，浮萍一道開。
我話音剛落，老胡笑說：“下下棋帶帶孫，這顯然是六七十歲老年人萬事皆休心境。這也難能稱之爲閒適。”
“胡總真是高見！不過，這樣可不好，水至清則無魚、人至察則無徒，我都不敢說閒適了。我說一首寫遊記的詞好了，湊湊數吧。”聞老師便唸了一首宋代才女李清照的詞：
常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。
興盡晚回舟，誤入藕花深處。
爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。
這次，老胡沉呤半晌，倒來了個意外，他說道：“好吧！還是才女寫的這首詞，最能表達閒適。”
我頗有些同感：爭渡爭渡，驚起一灘鷗鷺！讓人身臨其境，忘卻人間一切雜事。本以爲老胡他緊接着還會有一番道理，卻見他開始趴下去翻看他的財務報表了。我趕緊說：“老胡，剛纔聞老師開玩笑了，還是繼續說閒適吧。前三首您都分析很在理。怎麼這一首就不多說幾句呢？您說得對，我也覺得這首詞很契合現代人的閒適。卻鬧不清是爲什麼？”
老胡回道：“這是女性的感性，不好分析！我還真是沒有這個發言權！”
聞老師也說：“我只是覺得這首詞寫的出遊非常盡興，但我也說不出什麼道理來，算是直覺了。”
“是啊，這首詞怎麼就讓我們覺得閒適呢？是值得好好分析，儘管把詩詞進行分析，顯得很荒唐。”坐在一旁的小王己開始在反覆呤誦這首詞了。
於是，四個理性人分析了一番，終究沒能得出什麼道理。最後老胡卻又提出了這麼個問題：“古時人們能寫出這麼好的詩，爲什麼現代人寫不出了呢？我們這種人放在古時，能寫出這樣的好詩來麼？”
小王對這類事倒有講出道理，他一一解答道：“古時這方面的供給與需求都培育得很好，所以就有高質量的產品。放在古時我們也是寫不出的，我們只是在附庸風雅，天生頓感、感性表達力也不夠。現在不流行詩了，不知詩的感性倒無所謂，但各位知道，如今商業市場充滿感性，如果不知道這個感性要吃大虧。我們以後得好好分析下市場的感性。”
老胡自言自語起來了。他說：“人啊事啊，從感性中來、憑感性理性成長壯大與維持，感性與理性二者都不可或缺。我們事務所還是有點太理性了，得想點辦法彌補。儘管聞老師讓事務所有了點感性色彩，但顯然是遠遠不夠啊。”