二六五、名聲在外的一妻多夫制
好多朋友很好奇，來信來電中常提問在西藏是不是還流行一妻多夫或者是一夫多妻，是不是年輕男人會被女孩子拖進帳蓬當丈夫。說實話，我對這個問題也好奇，也多次聽到這樣的傳說，也很想搞清楚。我曾經在聊天時與頓珠領導、布朗等人說過這話題。他們說一妻多夫、一夫多妻都是以前的事了，多出現在昌都地區一些部落，現在極大部分都是一夫一妻制家庭了，但也不排除在偏遠一些地方還存在一夫多妻或一妻多夫這種特殊的家庭。
有一次，我與一個同事出差到了昌都，陪同我們一起的是宣傳部和文化局的二名同志，相處了幾天就比較熟悉了，有一天晚餐喝酒時，我向他們拋出了這個話題，問現在還有沒有一妻多夫制呀，是不是名存實亡了呀。
文化局的幹部三十五六歲的樣子，藏族人，但很奇怪他姓一個漢族的姓，楊，大家稱他爲小楊。他給我作了比較詳細的介紹。
他說昌都的一夫多妻與一妻多夫風俗由來已久，是古代羣婚習俗的沿續傳承，比西藏其他地方都要興盛。一夫多妻的大多是貴族家庭，這主要是有政治、經濟等等方面的多種原因，因爲通過婚姻，貴族家庭可以擴大自己的勢力範圍，維護血統宗族制度，鞏固自己的財產地位。這種家庭的妻子一般來說都分別來自不同的土司或部落。還有就是特別看重生男孩子，男孩子多家族就興旺，丈夫們拼命讓妻子生男孩，娶一個妻子生不出男孩，就再娶一個，於是形成了一夫多妻家庭，最多的有五六個妻子。也有一些平民家庭實行一夫多妻。這種家庭一般是丈夫娶妻後又與小姨子同居，形成了事實上的夫妻關係。在這種家庭中，姐妹共夫，她們的地位是平等的，無妻妾之分，無貴賤之分。
人們也不會對此非議，因爲這在大家眼中看來是非常正常的事情。
與一夫多妻相對應，還有許多一妻多夫的家庭。這個羣體主要是相對貧困的家庭，側重從經濟角度上考慮。在舊西藏，徵收賦稅或支差都是以戶計算的，一妻多夫的家庭既可以避免了財產的分散，又可以減輕家庭的負擔，於是這些地方的人們形成了這樣一種觀念，幾個兄弟不分家共娶一妻。一妻多夫這種家庭一般是兄弟多，家裡窮，娶不起妻子，就兄弟共妻，也有極少數是朋友共妻。妻子最初是哥哥娶回的，後來又與弟弟同居。
在昌都，對一妻多夫家庭的妻子，社會上有一種普遍的評價標準，如果能搞好幾兄弟的團結又孝順父母，一家和睦相處，則認爲這女子很賢惠，受到輿論的稱讚。反之，如果婚後兄弟之間鬧着要分家，則說明妻子偏心，會受到輿論的指責。這種觀念根深蒂固。
所以對一妻多夫的女人來說，在婚後對幾個兄弟平等相待，搞好團結，這一點很重要。除日常生活方面外，要處理好與兄弟們的性關係。在性生活上也不偏心，儘量滿足。一妻多夫家庭男女同房，按昌都的習俗，一般是丈夫在門口放置一個信物作標誌，說明已經有人了，其他丈夫就會主動迴避。當然更多的家庭，丈夫們之間有一種默契，並不需要任何明顯的方法，自然而然就會知道當天兄弟中誰與妻子同房。不會撞頭。
這個多夫的妻子在家庭中的地位，處於一種自然的、正常的地位，既沒有明顯的男尊女卑，也沒有女尊男卑之類的意識。一般來說，家庭經濟主要由老父親管理安排。如果老父親去世或者年老無力管理時，往往交由大哥管理。在一妻多夫家庭，幾個丈夫在務農、放牧或經商等生產經營活動中，往往有一定的側重和分工，不同
的家庭根據各自的特點來安排，既有臨時的分工，也有長期的側重。
我問小楊，那這種一夫多妻或者一妻多夫的現象，在昌都地區現在還有嗎，這種家庭還存在嗎。小楊說有呀，現在還有呀，無論是一夫多妻，還是一妻多夫家庭，在昌都邊遠牧區中還是存在的，但很少了。從掌握的情況看，一妻多夫的家庭相對多一點，一夫多妻家庭比例少。小楊說他就知道有一戶家庭是一妻多夫的，老父親主管家庭經濟及家務安排等，老伴主要做家務事，做飯、帶小孩子。三個兒子共娶了一個妻子。大兒子主要做生意，二兒子主要幹農活，三兒子搞運輸，妻子主要幫助做一些輕的農活。
我說我還真的想去實地看看，小楊說可以呀，就是你要不怕辛苦，來回得好幾天時間。我的同事索朗笑着說，你去有什麼用，又看不出什麼名堂來的。我也就沒有再堅持了。
我對小楊說，爲什麼這麼多年了，這種婚姻方式還能存在呀。小楊說關鍵是經濟問題和觀念閉塞。認爲幾兄弟娶一個妻子，不但家庭財產不分散，而且家裡男人多，有的做生意，有的幹農活，有的放牧，家裡會越來越興旺，越來越富裕。而且兄弟不分家，親人團聚，家人和睦相處，家大業大勢力大。老百姓的這種看法和價值觀，是這種婚姻家庭得以存在的基礎。
我問小楊，這種情況，相關部門是什麼態度，難道不管嗎。小楊打着哈哈說，那種地方比較邊遠，又比較分散，不容易管理，相關部門主要是積極創導引導他們，估計這種現象會慢慢消失的，隨着各方面的發展，會自然淘汰的。
有專家說，一夫多妻或一妻多夫的婚姻形式，這是長期以來西藏自然地理環境和宗教、政治、經濟、文化的產物。我覺得這話是有道理的。
（本章完）