俯瞰一羣痛哭流涕，痛徹心扉之豪酋。劉備不由心生慨嘆。
早知今日，何必當初。
劉備常言，活在當下。
又說“百聞不如一見”。道聽途說，終不可信。
少復祖爵，劉備名聲在外。時少年得志，欲大刀闊斧，做一番驚天動地，惠及萬民的大事來。有感於幼時宗祠大考。樓桑劉氏雖子嗣衆多，卻代代只能甄選四人，習文識字。便是如此精挑細選，還被某個不知名大儒，拒之門外。只願收爲著錄弟子。
故而復爵後，劉備首當其衝，便要大興儒學。
造紙術，印刷術，二大神技，皆排在首位。
然待深思。劉備捫心自問：印什麼？
答案呼之欲出：四書五經，經史子集。莫過如此。
於是便準備，着手施爲。命耿雍網羅海量儒家經典後，劉備卻發現。同樣是一部《尚書》。版本竟五花八門，不一而同。缺、漏、錯、別，不一而足。話說，劉備家學淵源，恩師亦精於《尚書章句》。奈何所學，亦有出入。
後又悉知，熹平四年（175年），議郎蔡邕等奏求正定六經文字，得到靈帝許可。於是，參校諸體文字的經書，由蔡邕等書石，鐫刻四十六碑，立於洛陽城南的開陽門外，太學前。碑高一丈許，廣四尺。所刻經書有《周易》、《尚書》、《魯詩》、《儀禮》、《春秋》和《公羊傳》、《論語》。除《論語》外，皆當時學官所立。
且石經『以一家本爲主而各有校記』，備列學官所立諸家，異同於後（將各家不同註解，列於經文之後）。
“及碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千餘兩，填塞街陌。”
史稱：《熹平石經》。
換言之，自熹平四年（175年）首刻，至光和六年（183年）碑成。《周易》、《尚書》、《魯詩》、《儀禮》、《春秋》和《公羊傳》、《論語》，天下才有了統一的法定版本。
究其原因。正因流傳版本太多。甚至，皇家藏書範本：“蘭臺漆書”，亦遭內外勾結，而被人篡改。鑑於此，蔡邕等人才上疏，校正經書、刊刻於石的奏請。得先帝許。
即便如此。待光和六年，版本已定。因何劉備不加緊印刷，傳於後世？
薊王亦如此想。然，又起分歧。
如何註解？
若類比石經，以一家本爲主而各有校記，備列學官所立諸家，異同於後。
且問：以何“家本爲主”？
後世觀古文，註解常見三人：蔡邕、鄭玄、顏師古。時下爲各類經文註解之大儒，多如過江之鯽。恩師盧植，四少師崔寔、劉寵、陳寔，皆有註解。幾人皆是經學大家。便是所謂“一家之言”。各有“家本”。
用誰不用誰。
術業有專攻。誰人最擅長，便用誰。
如此，便以蔡邕爲例。
或有人言，時蔡邕攜藏書百車來投。薊王爲何只收錄於藏書閣，卻不大肆刊印。
只因劉備所見，蔡邕勸阻護烏桓校尉夏育討伐鮮卑時，疏中有此句：“天設山河，秦築長城，漢起塞垣，所以別內外，異殊俗也（詳見：《臨鄉·1.34 內憂外患》。另，此章特意譯成白話）。”
此種思潮，便是所謂“內諸夏而外夷狄”。
然劉備卻以爲：“戎狄豺狼，不可厭也，諸夏親暱，不可棄也。”
非但與劉備認知相悖。亦與大漢國策相悖。終漢一朝，蠻人北上，胡人南下，羌人東歸。充而化之：江河所至，皆爲漢土；日月所照，皆爲漢民。
於是，郭奉孝言：“再有四百年，無分華夷。四海昇平，光融天下。郭嘉竊以爲，若我大漢做不到，再無人能做到（詳見：《四海· 1.146 大而化之》）。”
故蔡邕藏書雖多，薊王不用。
煌煌天漢，王者之心。必然兼容幷蓄，海納百川。
用於薊王。便喚作：光融天下。
守護初火，焚盡蠻荒。
還是那句話。不設身處地，活在當下。如何能知漢人所思所想，所作所爲。切莫以後世經驗，反推前朝。
又謂“借古喻今”。國策開放與否，顯然與國力相關。今日之中華，可比昔日之大漢否？
言歸正傳。
一衆豪酋所求，薊王無不應允。
賜清鋼良鐵，堅兵利甲，以御仇敵。
衆豪酋感激不盡。指天爲誓，永不復反。
中島各部，皆有神兵在手。互相掣肘，不敢妄動。於是爭相獻媚於薊王，生怕爲他部所先。
戲志才之計，成矣。
公孫康、公孫恭二人所建海港，位於澶洲北島西南大灣入海口。又因此處海岬，岩石高峻，形如木杵，被當地部族稱爲“呂宋”，故取名呂宋港（馬尼拉港）。薊王親眼所觀，當不啻金蘭灣中象林港。乃是難得天然良港。
二人確有眼光。
北島毗舍邪人，性情溫順。善漁獵及農作。只需引入薊國良種，稻作當可一季數熟。尤其港口背依平原（呂宋平原），雨水豐沛，亦利圩田。
應中島毗舍邪人所請。薊王遂命公孫康、公孫恭二人擇其一，泛舟南下，擇址督造新港。
事有鉅細，井然有序。
如何施爲，無需薊王親臨。待安撫一衆豪酋，薊王遂率船隊北上。經由南醴、甬東等，中繼港。補充消耗，返回泉州港。
薊王遠征萬里，爲大漢收復失地。功高蓋世，已不足以稱之。
朝中又起賜加九錫之論。
少帝六百里傳書，詢問太妃之意。
被母親婉拒。
言，薊國千里國土，四百城港，三百子嗣，千萬國民。古往今來。得此厚賜，未有如薊王者。既心滿意足，加九錫何用？
少帝將太妃上表，當殿誦讀。
百官聞之，無不慨嘆。
於是賜加九錫，再次作罷。
少帝亦得心安。
薊國果是純臣。恪守臣節，不願專權。
薊王上表，請立江表諸港，及象林苑等，諸多條陳，無不應許。固然超出十港，然區區小事，何足道哉。