朱瞻基的學術不夠，技巧來湊。他用的這個方法，其實就是以其之矛，攻其之盾。
這樣不僅能規避儒家學子對他的質疑，更能引起他們對整個社會構成的研究和質疑。
在他們研究清楚這個問題之前，他們是不敢來質疑朱瞻基的。
而他們想要把這些想清楚，也非常困難，因爲這是時代的侷限。真要分析清楚後，他們也會對儒家的學術壟斷產生質疑了，因爲儒家思想在某些方面，已經成爲了社會發展的桎梏。
只有質疑才能進步。
當然，他們現在不會發現這一點，他們都已經被朱瞻基拋出來的理論給震撼了，覺得自己這幾十年的見識幾乎要被顛覆了。
知其然不知其所以然，接受了先輩的學術，不敢質疑，不能質疑，這是儒家尊師重道思想下的一個弊端。
在一千多年前，亞里士多德就敢說我愛我師，我更愛真理。
這話你在華夏說出來試試看，保證第一時間你就聲名塗地，千夫所指。
不過，陷入深思的只是那些工部吏員，幼軍的這些年輕人卻沒有這麼複雜的思想。他們從小接受的都是軍人的服從教育，接受的都是實用性的技能培訓，這些對他們來說太深奧了。
但是，能夠接受到這樣總結性的新知識，他們的心裡只有激動和思考。
這個話題說到這個份上，已經足夠了，所以朱瞻基不等他們質疑，就把話題又談到了下一個話題。
“何爲理學？非程朱理學。程朱理學只是儒家學說的一個分支，真正的理學是基於唯物主義思想的道理之學，明理之學。其最具代表性的學問，就是算學。商代人已使用十進位法，有了有了畫圓和直角的工具。
春秋末期的《孫子兵法》裡有關於分數的記載，戰國時期《荀子.大略》等書中記載了乘法九九表。《墨經》中提到了幾何學中的點、線、面、方、園乃至極限和變數的概念。
但是這些只是籌算範疇，真正的算學，應該是組合計算之學，我認爲用數學來稱呼，更具代表意義。而最能代表組合數學的著作，就是春秋時期成書的《易經》。易經博大精深，其主要思想，就是含有組合數學邏輯的基礎。”
這又是所有人都無法辯駁的一點。周禮六藝就包括了禮、樂、射、御、書、數。所謂的儒家六藝不過是將周禮六藝據爲己有。
所以現在，他們不能說數學不重要，因爲數學的應用，可以說比儒學還要廣。一個農戶，可以不識字，但是必須要懂算數，否則買賣東西都是問題。
要說硬着頭皮說不重要，那儒家幹嘛還要把這些融合在自己的知識體系內呢？
一開始衆人沒有意識到，但是現在卻發覺了朱瞻基的滑頭。他完全是隻管挖坑不管埋，提出問題簡單，想要解決這些問題可就難了。
而且，他才十七歲，又是太孫，其他人也不能因此就責怪他。相反，還因爲他的身份，他們必須要正視這些問題。
現在，他們乾脆就不插言了，想聽聽朱瞻基到底最後想要表達什麼意思。
“至於地學和天文學，在某種程度上可以劃分在一起，但是又有根本區別。相同之處是這兩門學問都是教會我們認識我們生活的世界，但是天文學更多偏重在理論和未來，地學偏重於應用和現在。通過天文，我們知道了春夏秋冬，春播夏種，秋收冬藏，通過地學，我們能將世間萬物都爲人所用。金銀銅鐵錫，這些都是這個世界賜予人類的禮物，甚至就連隨處可見的泥土，也能燒成磚，建造高大的房子。
可是我們現在應用的這一套，依舊是一千多年前的技術，爲什麼這些技術從發明到現在，特別是最近一千年來，就再也沒有提高呢？”
這些工部吏員當然知道是什麼原因，可是沒有一個人敢正面回答。這個時候，所有人都隱約能猜到朱瞻基想要表達的意思了。
他們的內心裡雖然有些擔心，但是更多的是興奮，因爲一個重視工部工作的繼承人，會讓他們獲得直接的重視。
與這個相比，儒家學術的地位，並不是那麼重要了。
何況，太孫殿下並沒有否定儒家啊，也很認同儒家啊，他只不過是更注重理論結合實際而已。
醫學方面，朱瞻基就更不太瞭解了，不過這十幾年來，他也有意關注着醫學發展的道路，知道一些應用技術的發展。
朱瞻基喝了一口水，才又說道：“兩千年前的春秋戰國時期，就根據五行學說建立了如今的醫學體系，《黃帝內經》，《扁鵲內經》，《扁鵲外經》，長桑君的《禁方書》，《五十二病方》，《足臂十一脈灸經》和《陰陽十一脈灸經》也在那個時期就已經成書。
我幼時聽解學士講三國，知道了在漢朝時期，華佗就已經能刮骨開顱，可是爲什麼到了如今，這些醫術不僅沒有發揚光大，卻還失傳了。這固然有戰亂的原因，但是更多的卻依舊是後人在這些方面的固步自封。”
雖然醫術可以救人命，但是中醫的複雜往往需要一個人窮極一生，才能進入門檻。所以，能夠把精力都投在這上面的人少之又少。
這更多的是因爲缺少系統分解的原因，幾乎每個中醫都是全才，需要會把脈，會內科，會外科，會兒科，會婦科，還要會識別中草藥，知道如何熬藥。
而且，因爲缺少傳承的渠道，人人敝帚自珍，也是阻礙醫術傳播的重要原因。
這一點是必須要改革的，並且這種改革不會觸及社會的根本穩定，大部分人都會贊同。
更主要的是，這種改革的成效是很容易就看到的。只要不培養全才，只培養專才，醫生的數量就能在短期之內有很大的擴充。
而成藥的配置，也能讓醫生的需求量大減。比如外傷一些藥方，大部分都是一樣的，而傷寒，感冒這些病，藥方也都大同小異。
講到最後一個概念的時候，朱瞻基站起身來，向諸大臣行了一禮。諸大臣不敢怠慢，也紛紛站起身來還禮。
宋禮正想開口問朱瞻基是什麼意思，卻見他拿起炭筆，在身後的白板上寫下了“格物”兩個大字。
然後他才轉身說道：“我這一禮非爲敬人，實爲敬爲人。不管諸位年歲多大，職位多高，但是都在格物之學，有着應有的貢獻。宋尚書興修水利，吳尚書建城造陵，這都是利國利民，造福子孫後代之壯舉。”
衆人紛紛愕然，不明白朱瞻基爲什麼突然之間又把格物擡到如此高的地位。最少在這個時代，做事的人其實是要比耍嘴炮的人低人一等的。
就以如今的內閣，翰林院爲例，雖然他們的級別還低的可憐，但是卻清貴無比，人人趨之若鶩。
而工部這個關乎到國家發展的部門，幾乎什麼都要做，卻只能排在六部的最後一位。
這如果在後世，雖然工部分成了科技部，國防科工委，國土資源部，建設部，鐵道部，交通部，信息產業部，水利部，商務部，但是幾乎每個部門都在國家的發展計劃裡面，佔據了重要位置。
朱瞻基接着說道：“從格物致知，我們會發現一個問題，那就是唯物主義思想其實早在春秋時期就已經確定下來了。格物，此物是萬物。宋代程頤，在前人的基礎上提出了格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也的思想。格物即就物而窮其理。
朱熹在程頤思想基礎上，提出了系統的認識論及其方法。他說，知在我，理在物，這我、物之別，就是其主賓之辨，認爲連結認識主體和認識客體的方法就是格物致知。
他認爲格物的途徑有多種，上至無極、太極，下至微小的一草一木一昆蟲，皆有理，都要去格，物的理窮得愈多，我之知也愈廣。由格物到致知，有一個從積累到豁然貫通的過程。要貫通，必須花工夫，格一物、理一事都要窮盡，由近及遠，由淺而深，由粗到精。博學之，審問之，慎思之，明辨之，成四節次第，重重而入，層層遞進。窮理須窮究得盡，得其皮膚是表也，見得深奧是裡也。人們必須經過這樣由表及裡的認識過程，才能達到對理的深刻體認。”
這個時期，正是朱程理學大放光彩的時候，他們的學說也深入人心。
接受了後世教育的朱瞻基是接受不了朱熹這個人的，因爲整個華夏曆史後來的悲劇，就源於理學思想在他這裡徹底走向了霸權主義。
朱瞻基說的這番話，也是他整個思想精髓所在，還是有其意義所在的。但是他也就只有這一點閃光點。
這個閃光點被放大，被神化，然後變成了一個壟斷學閥。整個順我者昌逆我者亡，從此開始了數百年的思想禁錮和閹割。
這就好比他建立了一個框架，任何人都只能在這個框架裡生活，而不管這個框架只能容納一小部分人。
剩下的人哪怕把你的胳膊腿砍斷，也要塞進來，甚至是直接剝奪你的生命。
這就是從儒學到儒家，又到儒教的一個過程。哪怕起因是好的，是正確的，但是最後都變歪了，甚至連目的都扭曲了。