第二篇叫《聖王》。
不是後來的那個網文聖王，而是論述內聖外王的聖與王。
何謂聖，儒學中有幾個重要的東東，仁義、寬恕、禮樂……還有這個聖智。
聖不是又土，在古代是聖，從耳從呈，耳聰口敏，通達事理，才叫聖。
因此夫子說克己復禮爲仁，一日克己復禮，天下歸焉，爲仁由己，而由人乎哉？想要耳聰口敏，通達事理，必須先修個人。所以修身齊家治國平天下，修身在第一位。這就是內聖。
但這個內聖只是放在個人身上的，若放在一個國家身上，則是對內仁治，百姓富裕，國家強大安定，這纔是一個國家的內聖。
個人內聖了，就可以齊家了，治國了。
國家內聖了，就可以平天下了。
司馬光以前也說過類似的話，但與司馬光觀點不同，張載這篇文章裡鮮明地寫出一個重要的問題，如果個人不內聖了，那麼就不能齊家，不能治國？
試問能有幾人達到這個內聖。
因此內聖外王準確地說法是以內聖爲主，一邊“內聖”一邊“外王”，但它們是同時進行的。
內聖爲主，外王爲輔。仁愛治國，安定國家，富裕百姓，保家衛國爲主，開疆拓土，威振周邊宵小不敢侵犯中原的外王之道則爲輔，這纔是真正的內聖外王。
表面上這是張載對宋朝在軍事上分岐的論述，不求開疆拓土吧，最少要保家衛國，但如今被一個小小的西夏屢屢欺凌，連內聖都算不上，何來的內聖外王？
實際這也是張載對弟子的支持。
王巨在南邊做了什麼？可以說是仁愛了宋朝百姓。至於交趾，那是“平”的，何謂平，在這個平字上，本身就有着攻克殺戳之意。因此王巨的做法某些程度上已經接近了這個內聖外王。
所以王巨在看這篇聖王時，張載說了一句：“巨兒。我以你爲榮。”
不提慶州的那個轟動天下的萬名書，在泉州王巨做差了嗎？就是在廣南，王巨做得也不差，包括對蠻人，否則那來的那首蠻人頌歌？
當然，有這個想法，也是張載思想的進步之處，民，吾同胞。百姓，我的兄弟！
他這個民，可不是許多士大夫心中的民，而是真正的民，大宋的所有百姓。
正是有了這個思想，所以張載對弟子的打土豪，分田地做法，並不排斥。況且他以前就想實行井田制度的。
“恩師，看來你也聽到一些風聲？”
“是啊。論光景，如今遠不及仁宗之時。”張載嘆了一口氣，這是一個顛倒黑白的時代，想要溫文爾雅地做事真的很難很難。
包括自己這個弟子，替宋朝出生入死，立下大功回來。還沒到京城呢，種種謠傳就開始了。
兔死狗烹，兔還未死呢。
西夏、遼國，一山比一山高！
“恩師，勿用擔心。我有了應對之策。”
張載一笑，也是，這個官場，自己這樣的人是無法生存的，不過自己這個弟子無礙。
“恩師，我想請恩師再寫一篇文章。”
“哦。”
“老子的觀點是月圓必虧，水滿則溢。一個國家也是如此，一般剛建國之時，君王創立江山，必懲戒前期之亡，所以君臣治國多會小心翼翼。並且因爲國家更替，戰亂不休，百姓凋零，地廣人稀，沒有兼併之痛。因此大一統的國家建國之時，多時一個國家最是國泰民安的辰光。然而立國久了，許多問題就出來了。君臣安於享樂，忘記前期之亡，君王昏政，豪強貪婪兼併。並且因爲國家安定許久，人煙稠密，土地緊張升值，導致兼併加劇。以前在鄭白渠時，弟子就與恩師說過，史冊嘲諷王莽變法，實際當時因爲人煙稠密，王莽變法也是不得不變。只是他變得太急，再加上名位不正，於是烽煙四起，迅速滅亡。”
“巨兒，你是指……”
“我是指大衍之數，遁去的一。”
大衍之數也是來自易經：大衍之數五十，其用四十有九。分而爲二以象兩，掛一以象三， 揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。
一到九乃是有用的，由是演變成六九之爻。
但還有一個沒有用，所以孔穎達說易有太極，始生兩依，兩儀生四象，四象生八卦，太極謂天地未分之前，元氣混而爲一，即太初，太一也。因此產生了兩種說法，太極謂天地未分之前，它對現在的萬物不會產生影響，所以說大衍之數，其用四十有九，太一不用。
還有一個觀點，其用四十有九，是指維持萬物平衡的數據是五十，可起作用的只有四十九，這樣纔有了萬物生長變法。至於那個“一”已經看不到了，因此似乎是遁去了，這才稱爲遁去的一。可它是萬物變法的根本，雖然看不到，但不能不重視。
其實這就是胡弄人的玩意兒，想胡弄張載可不容易，因此張載從未研究過它。
他遲疑地問：“巨兒，你想說什麼？”
“恩師，安史之亂原因很複雜，表面上看是因爲唐朝兵力分配不適當，給了武將、特別是胡將太多的權利，君王昏政，奸臣當道，實際是天寶之時，唐朝發展到了巔峰，暗下已經產生了許多危機，即便沒有安史之亂，唐朝不久也會大亂。其實縱觀前面幾個朝代，多是此理。有一個說法，叫五千萬人極限性。也就是中國自古以來，在人口發展到五千萬人之前。危機不會太多。然而只要達到了五千萬人，危機就會到來。那麼隨便來一個大變，國家就會走向滅亡。這就是月圓必虧，水滿則溢。”
張載沉思。
“其實變法罷，減少兼併罷，都是治標之策。只是延緩這個滅亡的到來。就象我朝，即便以後胡人不入侵，繼續發展下去，一百年後，就能達到三千萬戶。”
這不是虛言。
北宋滅亡之前，戶數已經有了兩千兩百萬戶。離現在不過四十年而已。
況且王巨開拓了交趾與大理。若是按現在這樣發展下去，不用一百年，甚至只要七八十年，就能達到三千萬戶了。
在畝產只有兩百來斤的情況下。一旦達到了三千萬戶，即便有交趾分散人口壓力，也會產生種種危機了。
“恩師，再說，天之道損有餘而補不足，人之道損不足補有餘。貪婪乃是人性根本所在，雖然話說回來，貪婪是最重要的動力來源。一旦達到了三千萬戶。土地更金貴，以損不足而補有餘的人之道。兼併豈能不會變得更嚴重？”
“嗯……”張載臉色變得嚴峻起來。
“可是天之道，終是給人之道一絲生機的。就象我朝，我爲什麼說三千萬戶，因爲以我朝的情況，極限非是五千萬人口，一千萬戶。這個極限乃是三千萬戶，近兩億人口。原因很簡單，我朝與前面幾個朝代相比較，對內治要更重視一點，不管真假。齊人仍是祖宗家法，重民生還是考察大臣的根本。正是這個齊人，縮小了兼併與剝削，正是這個重視民生，各州各縣移山填海，大山上生起梯田，大湖上造起圩埂，大海邊升起了海壩，增加了耕地數量。正是這重視民生，真宗陛下親自下詔，推廣占城稻，增加了糧食產量。所以與以前朝代相比，我朝能養活更多人口。”
這確實是北宋進步的地區。
如果北宋真一無是處，王巨早就會有另外一種想法了。
“不過隨着人口的增加，這種危機越來越盛，然而要註定會滅亡嗎？未必！想要不滅亡，一是要防止北方遊牧民族南下，與以前朝代相比，我朝已經失去了燕雲地區，等於門戶直接向北方遊牧民族暢開了，而東京城又位於無險可守之地。只要北方出現一個強大的政權，我朝又是重文黜武的氣氛佔據着主流，那麼我朝必會滅亡。這是第一波危機。即便我朝能滅掉西夏，兵力可以集中屯守北方，即便能奪下燕雲地區。接着而來的就是人口危機。可是天道還給人道一絲生機的，那就是技術，何謂技術，提高農業產量，工商繁榮，產生更多財富。改變方向……這就是那個遁去的一。”
什麼叫改變方向，那就是海外了。
在另一個時空，中國一直沒有爭取到王巨所說的一。
然而歐洲人爭取到了。
雖然西方對後世的中國種種打壓岐視排擠，可王巨不得不承認十六世紀到十八世紀，歐洲的偉大。
劍橋大學的座右銘就是：敢於挑戰權威！
工業革命與海外殖民，造就了白種人的強大。
不過還來得及，現在歐洲正是黑暗時刻……
可是王巨所說的，不僅在現在的宋朝適用，即便他穿越前的時空，這個一同樣有着作用。
就象他前世，美帝強大，強大在等於是用全球的資源，養活着他們四億人口。然而看着美帝的強大，中國不想強大，甘心着做第三等國家？不要說中國了，就是印度，還想做強國的美夢呢。
可若是這兩個國家的百姓也享受着美帝的資源，那對於地球來說，確實是一場災難。
因此悲觀的說法，發展到最後，必會迎來零和遊戲，最終迎來核爆時代。
然而王巨今天的想法卻不是如此，依然有出路，依然有一。
一是技術的進一步進步，特別是無污染輕污染能源技術的進步。
二是星空之外。
以那種技術大爆炸時代，即便改造火星，也不是夢想，只是早晚而己。因此人類想要避免那個悲慘的核爆末日到來，重心發展就是這兩條了。不過這有一個首要的前提，那就是美帝甘不甘心讓出老大的寶座。如果不甘心，核爆就必然發生了。然後殘餘的人類必然會進入慘重的文明倒退時代，甚至要幾千年幾萬年才能恢復元氣。或者就象中國史上的王朝那樣，一次次的月圓必虧，水滿則溢……
至此，王巨的想法已經圓滿。
不過著書立說的事，非是他所善長的，而且從他嘴中說出來，許多士大夫不但不信服，反而會排斥之。
正好這次回來，王巨順路看望恩師，也順便將他這個想法說出來，讓張載寫成文章，流傳百世。
“這個一……”
“恩師，僅是從呂宋島偏西，落後地區面積就相當於我朝現在的十幾倍，一半地區適合人類居住，我朝能容納三千萬戶，這麼大的地區就能容納三億戶，那麼我朝會立國多麼地久遠？興，百姓苦，亡，百姓苦。一旦朝代更替，會讓多少百姓死亡？”
“不過很難。”
“是很難，可總要有人指出來。不過恩師，儒家之道，以仁爲主，君子溫潤，溫潤如玉啊。”
張載不由樂了。
人如其文，張載的文章很仁厚的，但這兩篇文章可能是隱晦地替王巨辨解，寫得有些辛辣了。
王巨這句話是進勸張載勿用如此，想要得到更多的人認可，又是在儒家佔據着上風的時代下，文章還必須要繼續仁厚，這樣才能得到更多的人認可，才能流傳百世。
也就是王巨想張載取代後來的朱熹，成爲聖儒。
於是王巨又在橫渠留了下來，一是配合張載改寫前兩篇文章，二是配合張載寫第三篇文章《的一》。
這個的一不是太極，而是避免巔峰必亡唯一的生機……
爲了這篇文章，王巨在橫渠耽擱了十天。
但這個十天，不僅是爲了《的一》，王巨還安排了一件事。
進京之前，王巨將會做出一個猛烈的反擊！(。)