王守仁勸說池仲容，馬上就是年關，現在動身也趕不回去過年。況且今年除夕，贛州城張燈結綵，共慶太平盛世，異常熱鬧，不如看過燈會後再走不遲。
池仲容這幾日留心觀察，見各營官兵都已解散，又暗中遣人賄賂獄卒，探察盧珂等人，見果然帶着枷鎖，早已不再疑心，便依陽明所言，留下來過年。
除夕既過，池仲容又來辭行，陽明準他大年初三啓程。
池仲容不知道的是，他將再也見不到大年初三的太陽。
初二的夜晚，陽明在祥福宮安排酒宴，爲池仲容餞行。大小賊首心懷感激，都忙裡忙外，殺豬宰羊，不亦樂乎。
席間，衆賊觥籌交錯，一想到幾日之後就能見到闊別已久的親人，無不欣喜若狂，喝得伶仃大醉，人仰馬翻。
酒席過後，杯盤狼藉。
夕陽無限好，只是近黃昏。爛醉如泥的池仲容透過窗戶，最後一次目送着泣血殘陽的西沉。
醉裡不知年華限，當時月下舞長劍。又見海上花如雪，幾輪春光葬枯顏。
外面漸漸熱鬧起來，半夢半醒間，池仲容彷彿聽見了佳人的歡笑，少年的嬉鬧，燈會開始了。
外面漸漸熱鬧起來，燈影明滅間，王守仁屹立於巡撫衙門的大堂，東風夜放花千樹，煙火將夜空織成一幅幅美麗的圖案。
外面漸漸熱鬧起來，燈火闌珊處，一隊黑影披星戴月，向祥福宮疾奔而去。
池仲容醒了，心神不定。他調整了一下睡姿，重新合上雙眼，將思緒撒向遠方。
王守仁回到座位上，拿出一串佛珠，一邊撥弄，一邊閉目養神。
腸百轉兮心神悽婉，素指揮兮嘈切雜彈。
朦朧間，池仲容似乎聽見一陣凌亂的琵琶聲，間雜着人的謾罵，馬的嘶叫。他努力睜開沉重的眼皮，但見月光掩映之下，一夥黑衣人手持白刃，正在屠殺自己的同伴。
池仲容如夢初醒，悔恨交加，然而情勢逼人，容不得他多想。他摸到自己的兵器，一躍而起。
王守仁手中的念珠越撥越快，池仲容腦海中揮之不去的琵琶聲也越發急促，好似銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。
贛州城今夜註定無眠，燈會上游人如織，寶馬雕車香滿路，一片歡騰。然而祥福宮卻並未給池仲容帶來任何祥福，他揮舞着兵器，罵聲不絕，橫衝直撞。突然，只覺胸口一涼，一把利刃穿心而過。
琵琶收撥，樂聲驟歇，曲終人散。一口殷紅的血噴濺到雪白的窗紙上，王守仁手中的佛珠驀地停了下來。
人生一場虛空大夢，韶華白首，不過轉瞬。池仲容，不是我要殺你，而是你不願善終，自取滅亡，以至天要殺你，你認命吧。
池仲容身死人手，王守仁立刻釋放盧珂，讓他回去部署兵力，又迅速集結贛州兵馬，安排一隊先鋒換上池仲容等人的衣服，向三浰進發。
賊兵一盤散沙，猝不及防，一潰千里。湖廣的龔福全，也被湖廣巡撫趁勢剿滅。南贛之亂，自此平息。
望着漫山遍野的屍體，王守仁慘然不樂。
一串鈴音，漾起了清淡的旋律，淙淙的流水聲夾雜在嗚咽的洞簫中。有些低沉，有些沉寂，帶着些微的傷感。是懷念嗎？這片炎黃的神州浩土之上，神話的遺蹟已然湮沒，女媧離去了自己的孩子，惟有五帝還掛念着留下自己的魂靈。在這片沒有神的土地上，祈禱已是惘然。每一個人，每一個生靈，只有依靠自己的力量，才能爭得宿命之外的幸福。
謀反是條不歸路，詹師富，謝志山，藍天鳳，池仲容，當初既然選擇踏上這條路，哪一個沒有充分的不能再充分的理由？
或許僅僅爲了生存，抑或爲了掙脫宿命的羈絆。
無可厚非。
人生最大的賭注就是自己。你要敢賭自己的明天會比今天好，這是一種信念，也是一種生活方式。但你要明白一條，那就是下了注就不不能反悔。
歷來的賭徒，下注的那一刻，臉上的表情無不是容光煥發，緊張興奮的。曾幾何時，這些山賊還未落草爲寇，他們在田間辛勤勞作，所得僅能餬口，還要飽受大戶的盤剝，官府的欺凌。一天，有人跑來告訴他們，放下那沉重的鋤頭吧，跟我上山，你就能擺脫這無盡的痛苦。當像狗一樣活着都成爲一種奢望時，反抗便是唯一的出路。或許他們當中大部分人反抗意識並不那麼強烈，但擺在眼前的事實是任何一種選擇都要強於繼續忍受剝削，更何況來人的說辭那麼具有誘惑力和煽動性，不走何爲？
不要笑他們愚昧，他們只是一羣輸掉性命的賭徒，地上的屍體就是他們賠掉的賭注。
即使終究無法掙脫命運的束縛，即使結局早已註定，可在這過程中的悲悲喜喜，每個人的一顰一笑，卻都是觸手可及的真切感受。
至少，他們曾經滿懷希望。
這纔是南贛之亂的真相，不是官方冷若冰霜的統計數字，也不是文人故作呻吟的詩歌筆記，而是一條條鮮活生命的消逝。
是夜，王守仁在紙上寫下了十個字：
破山中賊易，破心中賊難。
真正的賊在專制制度中，專制制度有賊性才使賊與專制制度同生共長，滔滔不絕。既然歷史的治亂興替不無遵循“血酬定律”（吳思打的一個比方，用強盜“流血拼命換取酬報”來形容歷*國君主捨命換天下的事例），通過暴力革命奪取的政權不具備足以服衆的合法性，那麼你能革他的命，我爲什麼不能革你的命？
然而，暴力革命不能帶來國民的幸福，只能帶來專制的反覆。一個民族如果不能學會積極的妥協和有風度的對抗，那它只能在專制中沉淪。
民爲本，社稷次之，君爲輕。滄海桑田，物換星移，一句話說了兩千年，大小制度改了無數次，終有今日之民主共識。當民主政治在全球攻城奪池、遍地開花時，有人認爲人類歷史已經終結。在他們看來，自由民主制度是人類意識形態發展的終點和人類最後一種統治形式。然而，即便如此，誰也不能打保票說，人類可以坐享民主之成，從此一勞永逸。因爲人性沒有終結，因爲任何制度都不如人性古老，但都比人性更早消亡。制度不是重點，無論獨裁，還是民主，抑或其他形式，皆出自人性。
歷史發展到今天，生產力高度發達，糧食產量早已能夠將全球之人免於饑荒，可仍然有人在捱餓，學者將此稱之“制度性貧困”。不是資源匱乏，而是分配不公，有人寧願將糧食倒進海里也不願拿去給災民紓解饑荒，爲什麼？因爲人的優越感只有在貧富對比之中才能體現，爲了保持這種快感，一部分人制訂各種政策、條款，收買專家學者爲其搖旗吶喊，文過飾非，越來越多的人被這種遊戲規則所蠱惑，入其彀中，不能自拔，離良知越來越遠，爲那些人爲預設的“夢想”消磨一生，樂此不疲，甚至看到我的這些文字時斥之爲無稽之談，對於這些執迷不悟之人，或許羅斯柴爾德家族的家族歷程可以給你一些提示。
可嘆者，良知人人都有，但很多人已無法體認，無法激活那個本然狀態的良知。
良知不能明覺，其人必將渾渾噩噩，愚昧無知，騙人並遭人騙，害人又被人害，其性格亦將走向偏執狹隘，自私獨裁，最終淪爲慾望和他人的奴隸，昏聵一生。
是爲心中之賊。
王守仁僅用一年半的時間就平定了爲患幾十年的南贛之亂，被朝廷擢爲督察院右副都御使，正三品。
能臣可以破山中賊，但只有聖賢才可能破心中賊。王守仁開始着手治理南贛，教化百姓，糾正民風，破心中賊。
第一，頒佈《南贛鄉約》，建立約長制度，以圖民衆自治；
第二，恢復社學，聘請名師，*育。
對於*育，王守仁顯然比某些相關部門要有誠意的多，他根據自己童年時的體會，提出兒童教育應詩歌、習禮、讀書三步並舉，而且強調因勢利導，寓教於樂的重要性。
時間到了這個時候，王守仁這才知道了一件衆人之前都瞞着他的事情，那就是徐愛的去世。
戎馬倥傯之餘，師徒倆經常書信往來，陽明勸徐愛注意身體，徐愛說你趕緊打完仗回來跟我們躬耕隴上得了，陽明說，靠，就你那點地，種的東西都不夠我們吃，徐愛說，這你就不懂了，地少稅收就少，泛舟玄武湖，順便釣釣魚，吃的很容易解決。
言猶在耳，故人已去。
別的弟子或者敏而好學，或者聰慧練達，但再也沒有一個能像徐愛這麼貼心，知他最深，信他最篤，且能準確無誤不厭其煩地弘揚師道的了。因此，陽明疾呼：“天喪我，天喪我！”
天不喪陽明。
王守仁在贛州的消息不脛而走，一時間風雲際會，王守仁的弟子們得知消息，便都紛紛趕往這裡，並且來得或許還不單是他們。