淳維恭恭敬敬地說：“回稟父王，兒臣覺得父王出巡，應該來爲父王護駕。”
夏桀知道淳維參軍並擔任左軍司馬的事情，因爲太師耕跟他彙報過，但是他不喜歡這個世子，尤其是在二玉進宮以後，對淳維有點過敏，不過考慮了一下，也沒說什麼。
夏後出巡，動靜不小，軍卒們前呼後擁的，一大隊人馬迤邐而行，一直向北，渡過了煙波浩渺的西海（鉅野澤），沒多久就到了黑水（古濟水）邊上，渡過濟水，沿着濟水北岸西行，沿途各國紛紛接待、貢獻，幹辛、趙樑等人免不了又對各國敲詐一番。
後來，到了建木這裡，夏桀和二玉觀賞建木。
建木是一顆高到不知道頂的大樹，四周有九個丘圍和一條叫“姑繇之水”的河水圍繞着，所以建木也被稱爲“姑繇之木”，向北不遠就是黃河，建木之下就是因國，《山海經》裡稱爲“因民國”，又稱爲“因夷”。
到了周朝的時候，周穆王曾經來過這裡，在黃河釣魚，到姑繇之水來觀賞“姑繇之木”，也就是建木。
據說這樹本來一直伸到天上，以前古帝王們就是從這裡上下於天地之間，是通向天的梯子。
但到了帝顓頊之時，讓重、黎兄弟一個把天舉高，一個把地按低，所謂“絕地天通”，這棵樹就到不了天上了，可仍然是一個巨大的奇觀，被認爲是“神木”。
過了建木，向西就來到了黑水分叉的地方，這裡黑水分出一條支流就濼水，向北流入黃河，也有人把這條濼水稱爲“黑水”或“北黑水”。
就在這兩條黑水之間，有塊百里沃野——都廣之野，這裡有個不小的國家，就是后稷不窋的國——西周國。
夏桀等人是第一次到西周來，吃驚地看到這裡的城邑村莊之外都是一望無際的每每田野，阡陌儼然，隴界整齊，而且各種灌溉設施齊備，溝渠縱橫，貫通着星羅棋佈的沼澤、湖泊、河流、水道。
農田之外，到處綠樹如蔭，芳草鮮美，不過比較奇怪的是，這裡沒有山，也沒有廣袤的原始森林，成片的樹林都是很低矮小喬木和灌木，卻到處繁花似錦，鶯歌燕舞。
現在剛剛過了秋收，是秋種時節，農田裡到處都是人在忙碌。
幹辛對夏桀說：“君上，都說周人善於農作，現在一見，果然不虛。”
夏桀點頭：“嗯嗯，愛卿之言甚是，所以周人在我有夏世代后稷，幹得都不錯。”
琬妃說：“這裡景色不錯啊。”
趙樑說：“琬妃大人，這裡景色是次要的，主要是氣候溫暖，四季如春，所以這裡無論冬夏，都可以播種收穫，再加上週人祖傳的手藝，善於農作，天下再怎麼飢餓，唯獨周人這裡不缺飯吃。”
“這裡好這裡好，”琰妃說：“要能在這裡蓋個行宮，豈非大樂。”
夏桀說：“好好，等到了周邑，我找周侯商量一下。”
西周國的先人，本是在東方青州的萊人，商代以後稱萊夷，是個靠畜牧爲生的東夷國家，《尚書·禹貢》裡說“萊夷作牧”，就是這個國。
萊國是個姜姓國，也是夏人的祖先野蠻民族建立的東夷國，靠近扶桑，這個國的宗廟稱爲“閟宮”，是祭祀的地方。
夏人的先人開始西征的時候，萊國人一部分想跟着西征，一部分故土難離不想走，國家就分裂了，一部分萊國人跟着西遷，最後定居在豫州境內的黑水上游（夏朝滅亡後遷徙到了今天的陝西省武功境內），在這裡建立國家，設立了宗廟閟宮。
留在東方原地的國家仍叫“萊”，西遷的這部分就叫“邰”，其實“萊”、“邰”在古音裡是相同的，是通假字，古書裡還有個更復雜寫法是寫作“斄”，都是一個國。
邰國的女首領姜嫄到閟宮去祭祀的時候，踩到了巨人的足跡的大拇指（其實是男根的表徵物），據說這是上帝留下的腳印，就懷孕了，足月順產，生下了一個孩子，所謂“誕彌厥月，先生如達”，以爲不祥，把他扔掉了，沒想到扔在隘巷裡，牛羊給他哺乳；扔在叢林裡，遇到人們砍伐叢林；扔在寒冰上，飛鳥用翅膀遮蔽他，總之無論如何是扔不掉、死不了。
邰國人明白這是神之子，不好扔的，拾回來養着，因爲被拋棄過，所以給取名叫“棄”，就是周人的祖先後稷。
周朝的時候，魯國人爲祭祀姜嫄、后稷建立的宗廟也叫“閟宮”，就是這個原因。
後來，姜嫄又生了個孩子，叫臺璽，即后稷的弟弟。
棄和臺璽兄弟都不喜歡放牧，卻喜歡農業種植，他們種的作物不僅種類多，而且總會大豐收。
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大家看看后稷的弟弟叫“臺璽”，其實“臺”就是“邰”，是以國爲氏的。
根據當時遊牧民族的野蠻風俗，男孩子到了成年，是要單獨建立族氏，獨立生活。
棄和臺璽兄弟不想跟着邰人過遊牧的生活，決定自己出去混混，他們先到了西北的天柱之山不周山下，在這裡建了一個國，就以“周”爲名，生活了幾年，覺得這裡不太好，又開始遷徙，上古時代的國族部落遷徙是家常便飯，到了崑崙虛（泰山）西南部黑水之間的都廣之野。
這裡沃野幾百裡，不僅土地肥沃，而且物產豐富，《山海經·海內經》裡說都廣之野“爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百穀自生，冬夏播琴（嗇）。鸞鳥自歌，鳳鳥自儛，靈壽實華，草木所聚。爰有百獸，相羣爰處。”是塊極其肥美的樂土，適合發展農業。
棄、臺璽兄弟二人就在這裡安頓下來，仍然稱爲“周”，因爲他們位置處於虞夏疆域的西部，所以被稱爲“西周”，和後來歷史上周武王建立的“西周”不是一回事，雖然它的確是周國的前身。
棄和臺璽在這裡帶着族人靠播植百穀過日子，成了赫赫有名的農業專家，有虞氏知道了，就封了棄爲后稷，主管農業的官，還賜姓爲“姬”，所以西周國就是個姬姓國。
根據《竹書紀年》的記載，到了帝丹朱時期，后稷和大禹聯合造有虞氏的反，他領頭把帝丹朱抓起來流放了，大禹許諾他世世代代都是“后稷”，所以周人的頭領在夏朝大部分當農業部部長，後來夏人遷到東夏，中間斷了幾代，到夏桀又遷回西夏，不窋去朝見夏桀，仍被封爲后稷。
后稷死後，葬在都廣之野，這裡有“后稷壟”，“壟”就是墳墓的意思。《山海經·海內經》裡說：“西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉”，《淮南子·地形訓》說“后稷壟在建木西”，都是指這裡。
后稷沒有後人，根據“兄終弟及”制度，把西周國君的位子傳給了弟弟臺璽，臺璽又傳給兒子叔均，就這麼傳下來周人的一支。
叔均是青出於藍而勝於藍，農業技術比后稷、臺璽還高，他不僅發明了溝渠灌溉、排澇，還發明瞭牛耕，這可是中國農業史上的一個里程碑式的發明。
另外就是發明了用巫術驅逐旱魃的方法，所以被尊爲“田祖”，所以古代的農業神有兩位，一位是后稷棄，一位就是田祖叔均。
《世本》和《史記·周本紀》裡說周人是后稷之後，還說不窋是后稷之子，其實是錯的，唐代司馬貞在《史記索隱》裡就辯駁說：
“《帝王世紀》雲：‘后稷納姞氏，生不窋’，而譙周按《國語》雲：‘世后稷以服事虞、夏’，言世稷官，是失其代數也。若以不窋親棄之子，至文王千餘歲唯十四代，實亦不合事情。”
這個看法是很正確的。后稷是周的開國先君，但他是旁系先王，直系先王的第一代是臺璽，第二代是叔均，從叔均到不窋，不知道又過了多少代，因爲周人直到周文王時期還沒有祭祀祖先的習慣，所以這些世代統統都失傳。
到了周武王滅了商，也學着商人那樣開始祭祀祖先了，可祖先的名兒多想不起來，大家看看《逸周書·世俘》裡的記載，他們祭祀的祖先是大王、大伯、王季、虞公、文王、邑考，就這麼幾位，以前的統統沒有。
到了戰國時代的人爲了編排譜系，蒐羅了一些周人的先王名兒給串起來，可從后稷到文王，經歷了虞、夏、商三朝一千多年才只有十四個人，而且還沒有臺璽和叔均，說出來誰都不信！因爲那本來就是零碎拼湊的一個世系，並不完整。
周人和夏人一直互通婚姻，關係密切，所以周人是夏人的鐵桿同盟。
夏朝滅亡後，周人還自認爲是夏人的正宗流派，自稱爲“夏”，一直到滅了商建立了周朝，還是自稱爲“夏”，其同姓國都稱爲“諸夏”，又稱“諸姬”（周人姬姓），他們文化禮儀制度稱爲“華”，“華夏”這個詞彙就是這麼來的，它是周代纔有的一個詞彙和觀念，以前沒有。現在有些書或影視作品說黃帝堯舜時期就稱“華夏”或“華夏族”，那純粹是不懂歷史的瞎扯淡！
在夏代的西周國還是個中不溜的國家，不大也不小，在諸侯中並沒有太高地位和太大的影響，但他們農業發達，國家比較富裕，有三千人的常備軍隊，比較有勢力。
夏桀時期周的國君是不窋，就是夏桀的后稷，農業部長，在夏邑供職，西周國這裡，是不窋的兒子伯鞠搭理，他是西周國的世子，也是代理周侯。
伯鞠一聽是夏後巡省到此，十分吃驚，急忙帶領全體族人和官員把夏桀一行人迎接進周邑，好生貢獻，設宴款待。