移孝作忠以敬順長忠順不失守其祭祀
經文：
【資於事父以事母，而愛同；資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩》雲：“夙興夜寐。無忝爾所生。”】
解析章名綜述文義
士章是講士人如何行孝。
《白虎通》是漢朝時的一部經學著作，可說是一部經學的全書，它這樣定義士人：“士者，事也，任事之稱也。”“士”就是從事事業的一種人。古代講的士、農、工、商，農、工、商都是職業，但是“士”並不算是一種職業，它可以作爲一種後補職業。
“士人”一般說是讀書人，讀書人可能沒有財產，可能沒有正式的事業或者職業，但是讀書人在古代最受人尊敬，士、農、工、商，這個“士”排在第一位。孟子說，“士有恆心而無恆產”，這是說一個士人，他只要有恆心，把這種心培植起來，即使是沒有產業，他也能夠堪稱士人。
◎子貢問士夫子詳解
孔子的學生子貢，在《論語》裡也曾經問孔子什麼是士。“子貢問曰：‘何如斯可謂之士矣’？”子貢問，什麼人才能夠稱爲士人？一般說好學的讀書人、君子稱爲士人。我們來看看孔子怎麼回答，“子曰：‘行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。’”“行己有恥”，知恥，是講他的行爲有道德，“恥”字是聖賢的根基。學問之道也就是學恥很要緊，自己真正知恥，一切的行爲造作自然就懂得收斂，處處都對自己負責任，凡是見不得人的、不可告人的事情，絕對不做，因爲這是可恥的。所以真正知恥的人多了，社會就安定和諧了。
現在社會很多人不知恥，不知恥就是無恥，把違背倫理道德仁義的這些事情，甚至還當作一種能力，還引以爲榮，還認爲自己是英雄好漢，敢作敢爲，這是無恥！凡是做違背道義的事情，都是不懂什麼是恥，不懂恥就會做出無恥的事，對不起自己，也就對不起父母，對不起祖宗。“行己有恥”重要，這是“士人”的第一個標準。
“使於四方，不辱君命”，這是從事一個事業，要爲領導負責。我們每一個人都應該對自己的身份負責任。各行各業，這些官員或者是公司的職員，或者機關、團體的行政人員都要懂得不辱君命，“不辱君命”就是他真正負責任，不會讓自己的領導或者自己的機關、團體、企業、事業單位受辱蒙羞。
“晏子使楚”，齊國的宰相晏子出使楚國，沒有讓齊國受侮；像藺相如，趙國的士人，出使秦國也不辱使命。這些都是不辱君命的好樣子。我們作爲一箇中國人，也要懂得不能丟國家的臉，特別是到了外國，要做出一個有德君子的樣子，讓外國人看了生恭敬心，不能辱沒國家。所以“不辱君命”真能夠做到，是了不起的人。
現在交通發達，來往旅遊的人很多，到了外國，我們這張臉、這個膚色，別人一看就知道是中國人，所以我們的一舉一動都代表着整個中國人的形象。我們到一個外國的小鎮，那個小鎮的鎮民可能一輩子沒來過中國，或者一輩子沒見過幾箇中國人，他對中國的印象就從我們的言行、舉止而得到。如果做得很好，他的內心知道中國人都是好樣的；如果是做得不好，他就會落下一個印象，中國人就是這個樣子，這就有辱國家。今年我們國家舉辦奧林匹克運動會，各國的來賓會很多，每一個國民確實要懂得不能有辱我們的國家，處處要樹立遵守禮法、遵守道德的樣子，讓外國人看了我們心生恭敬，讓四方的人都讚歎，這就稱爲士！
子貢聽了這個解釋，繼續問，“敢問其次？”子貢聽到“行己有恥；使於四方，不辱君命”，可能比較難辦到，就再問除了剛纔講的以外，士還有什麼含義？“曰：‘宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉’。”結果夫子說：就是你真正把孝悌做得很好，你的家裡人都稱你是個孝子，你宗族的人都知道你是在行孝道，一鄉黨的人、整個家鄉的人都稱你有悌道，悌道就是兄友弟恭，你懂得尊敬長輩、尊敬兄長，孝悌的德行爲人稱頌，這就是士。
子貢接着又問“敢問其次”？那再次一等，第三等的士人是什麼樣子？孔子回答說：“言必信，行必果，硜硜然，小人哉，抑亦可以爲次矣。”“言必信”，出言要誠信；“行必果”，做事必須果斷，必須有結果。孔子提倡忠信，自古“信”被看得很重要，人無信則不立，一個人的人格就體現在他的誠信，要出言誠信、行爲果敢。“硜硜然”是石頭敲擊的那種音，很堅硬，這說明忠信、果敢堅固不變。“小人哉”，“小人”不是相對於君子而言，是說所做的事情是很小，只能謹守他的事業，即只能夠保住小範圍事業的人，但是他也能夠做到“言必信，行必果”，這種人也算士人。所以孔子眼中的士，是有一定標準的。
◎父母君長愛敬一同
“資於事父以事母，而愛同”的“資”就是用、取的意思，用侍奉父親的心來侍奉母親，這是講事父和事母在愛心上相同，愛心對父母是一樣的，愛父親也愛母親，這是講“愛”。
“資於事父以事君，而敬同”，這是講敬，敬父親和敬領導的心是一樣的。所以這裡講“故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也”，對母親而言，比較多的是講愛，親情方面顯得多；對領導而言，比較多的是講敬；對父親是愛和敬兼有，但用心是一樣的，對於父母、對於領導都用一顆愛敬之心。
“以孝事君”，所以要用我們的孝心，去侍奉領導。我們對工作負責任的態度，就是忠心。把我們侍奉父親的心去侍奉君上、領導，叫作“忠”；敬父母的心來敬領導，那就能夠“順”。忠和順都能夠不失、都能夠保持，這樣去工作，“以事其上”，你就能夠“保其祿位，而守其祭祀”。
“祿位”，現在說的工作、薪水，我們都能夠保存、保持，是因爲工作認真負責。“守其祭祀”，古人都祭祀祖先，要使祭祀延續必須有祿位，即我們的工作維持得很好，纔有能力祭祀。“守其祭祀”，是講能夠延續工作，進而延續自己的家族，此謂“士之孝”。
最後引用了《詩經》的“夙興夜寐”，“興”是起來，“寐”是晚睡，講早起晚睡，即起早貪黑地工作。“無忝爾所生”，不要讓自己的父母遭受恥辱。“忝”是辱，“所生”，指父母，我們是父母所生的，不能讓生養我們的父母，因爲我們而感到羞恥。
依循古論解析章句
一、愛母敬父取敬事君
經文：【資於事父以事母，而愛同；資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。】
邢昺《正義》曰：“取於事父之行以事母，則愛父與愛母同。取於事父之行以事君，則敬父與敬君同。母之於子，先取其愛；君之於臣，先取其敬，皆不奪其性也。”
這裡是說取母之愛而取君爲敬的原因。對父母的侍奉一樣，因爲母子之間感情特別深，母親方面就比較着重在愛，而父親方面比較着重在敬。用侍奉父親的行爲來侍奉母親，所以愛父親跟愛母親是相同的；在家裡養成孝道，以侍奉父親的行爲態度來侍奉長上、領導，這個“敬”是一樣的，以敬父之心敬君、敬領導就是忠心。
母子跟父子之間的愛是一樣的。五倫關係講到的“父子有親”，父是代表父母，父母與兒女有親愛的關係，這是講到天性。君臣之間，臣對君要敬，這也是出自於天性，所以叫“皆不奪其性”，這個性就是天性。如果人能夠隨順着天性而做人，他就能夠稱爲是君子、聖賢。父母跟兒女之間的親愛，領導和臣子、下屬的這種仁敬，都是天生的，並不是後天人們製造出來的。孔老夫子在士章裡教導我們，要移孝而做忠，對父母能夠孝、能夠愛；對於領導就能夠忠、能夠敬，都是天性。
◎崔沔孝友子孫榮顯
唐朝一位中書侍郎，名叫崔沔，侍奉母親盡心竭力，是個孝子。他母親得了眼病，爲了幫助母親治療，崔沔不惜傾家蕩產，但很久都無效，最後母親雙目失明。而崔沔侍奉母親三十年，總是那樣的恭敬、真誠，甚至晚上，都在母親身邊和衣而睡，就是爲了晚上母親呼喚時，他能隨時起來爲母親服務。每當過年、過節或者是遇到良辰美景的時候，崔沔都扶着母親去散心。譬如說跟親友們聚會，或者去郊外旅遊，母親和大家有說有笑，一團和樂，很開心，也就忘卻了眼病的痛苦；出外旅遊時，母親看不到風景，崔沔就不斷地給母親講述風景是如何的美，母親聽着彷彿親眼看到了這些良辰美景一樣。
後來母親去世了，崔沔非常的傷心，爲了紀念自己的母親，就立志終身吃素。《弟子規》講：“居處變，酒肉絕”，他“酒肉絕”，一絕就是一輩子，終身吃素來懷念自己母親。
後來他官做到了侍郎，相當於現代副部長的級別，朝廷俸祿非常豐厚，他就把這些俸祿都分給自己的親人，自己的兄弟姐妹以及他們的兒女，照顧他們的生活。因爲母親在世時，所憂慮的就是自己的這些哥哥姐姐和親友。照顧他們的生活，是報答母親的恩德，也是安母親在天之靈。
崔沔這位大孝子，真正對母親盡到了愛敬之心，這個愛敬非常的圓滿。孝心是天性，他把這個天性能夠保持一生，甚至父母不在世的時候都依然保持而不改變，所以他做官也是忠心耿耿。對父母能夠愛敬，當然對皇上、對君王、對於國家、對於人民也能夠盡到愛敬之心。他自己也得到很好的果報，他的兒子崔佑甫，做到了宰相，而且很賢能。
這是善有善報，自己能夠盡孝盡忠，必定就有盡孝盡忠的兒女。
二、孝悌順長移之事君
經文：【故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。】
邢昺《正義》曰：“以事父之孝移事其君，則爲忠矣；以事兄之敬移事於長，則爲順矣。‘長’謂公卿大夫，言其位長於士也。又言事上之道，在於忠順，二者皆能不失，則可事上矣。‘上’謂君與長也，言以忠順事上，然後乃能保其祿秩官位，而長守先祖之祭祀。蓋士之孝也。”
“以事父之孝移事其君”，是以對父母的孝心來對待領導、對待事業，就能夠盡忠。“忠”字上面一個“中”，下面一個“心”，也就是心取中，不偏不倚。能夠行中道，心地光明，沒有偏疵，不圖自私自利、不圖名聞利養個人享受；而是一心爲國家、爲人民做奉獻，這叫忠。忠心源於孝心，實際上忠心和孝心是一個心，就是我們的真心，也是《三字經》所講的“性本善”。每個人都有這種真心本性，我們能夠把它保持，用這顆心面對父母，那就是孝；面對領導、面對自己的事業，那就是忠。只要真心能夠保持，八德就全都具足了。
“以事兄之敬移事於長，則爲順矣”，這是移敬兄之心敬長。“長”，指公卿大夫。士人，地位在公卿大夫之後。“公”就是諸侯，所謂“公、侯、伯、子、男”，五等的諸侯。當然公上面還有天子。《孝經》講的五孝，從天子到諸侯到卿、大夫，然後再到士。所以“士”這個地位排在天子和公、卿、大夫之後。因此天子、公、卿、大夫統統叫作“長”。這個“君”前面講的，移孝做忠對君上。“君”，可特指是天子，也能泛指領導，一個企業的老總、總經理、董事長，這是領導；一個學校校長，機關團體都有負責人，這些都稱爲是君。“卿大夫”是各部門的領導，用敬自己兄長的敬意對待長上，這叫行悌道。用孝悌之心對待君上、領導，表現出來的自然是順從，即我們說的“聽話”。