“言行出於內府難明”，就是??言行上、從心念上斷惡修善，從自己內心來下功夫。
袁了凡先生，也是明朝的一位進士，跟俞淨意公幾乎是同時代的人，他在給兒子的四篇家訓中說：“命自我作，福自己求。”了凡先生也是自己改造了命運，原來算命先生把他的命都算定了，他每年考多少名，拿多少官府的俸祿，統統和算命先生說的一樣，他以爲命是沒辦法改造的，所以也就沒有進取心了。後來雲谷禪師點化他，命運掌握在自己手裡，真正斷惡修善，命運可以改造。古人常用功過格來修行，了凡先生明白了，就真正發心改過修善，自己訂立功過格，凡是言行上有不符合禮法道德的統統記錄下來，乃至於心態上不正的、念頭裡有不善的也都記下來，然後對照改過。他原來命中也是沒有功名，結果後來考上了進士；原來命中只有五十三歲壽命，他卻活到七十四歲；原來命中無子，他後來得到兩個兒子，真正把命運給改造了。
改造命運、興旺家族，乃至要興旺一個國家，都要從我做起，從我內心做起，如《大學》所云，意誠而後心正，心正而後身修、家齊、國治、天下平。所以“內府”心念的波動都要很留心、很謹慎，不允許有絲毫不符合禮法道德的心念產生，一發現有不正當、不善的念頭馬上把它撲滅，所謂“才動即覺，覺之即無”，心裡一動馬上覺察，覺察以後立即把惡念放下，惡念就沒有了，久而久之，心就能夠做到純淨純善，言行也就變得純善了。“言行出於內府難明，必須備言”，即講言行的根就是心，所以一定多說幾句。
皇侃的“最於後結，宜應總言”，是說後面的結尾是前面的總結，即“謂人相見，先觀容飾，次交言辭”。這是講到“服、言、行”，人與人相見，先看服飾，再看他的言辭，然後評定他的德行。“故言三者以服爲先，德行爲後。”把德行放在最後，這是因爲德行需要更多的時間才能觀察出來，而服飾最容易看到。所以“服、言、行”是按照這種順序來排列，以服爲先，以德行爲後。
七、念念爲善天下歸仁
後面講到：【《詩》雲：“夙夜匪懈，以事一人。”】
“詩”，是《詩經》。孔老夫子，言必有據，講話都有根據，他本人也給我們做出好的榜樣，也是“非先王之法言不敢道”，不是符合禮法道德的話他不說，能找到《詩經》的依據。《詩經》說，“夙夜匪懈，以事一人”，“夙”是早，早晚都不可以懈怠，“一人”是講天子，卿大夫早晚都不懈怠而盡侍天子，這是《詩經》說的意思。
“夙夜匪懈”，從早到晚就在自己的“服、言、行”三個方面用功、謹慎，不能有絲毫的不妥當產生。所以一個真正的孝子，朝暮都對自己的形態、言語、造作，統統謹慎，沒有絲毫鬆懈，是說謹慎的心不鬆懈。以這種心來侍奉自己的長上，就可以言行沒有虧欠，而能夠守其宗廟，能夠把老祖宗留下來的道統、文化發揚光大。這是“夙夜匪懈，以事一人”引申的含義。
“一人”不是確定要指哪一個人，“一人”也是指我們的老祖宗，我們中華民族的老祖宗可以追溯到炎帝、黃帝，再往前伏羲，所以我們所有的華人都是伏羲之後。“一人”也可以稱爲是伏羲，就是我們的老祖宗。我們如果不好好的修學，努力把老祖宗的教誨落實，對不起老祖宗，這就是不孝！所以這句話的含義可以引申到很深，真正能夠晝夜都對自己言行、心念不鬆懈的人，他當然可以成就聖賢！
有一種修行的方法，可以斷一切的煩惱，即：“謂於晝夜常念、思惟、觀察善法，令諸善法，念念增長，不容毫分不善間雜。”是說一個覺悟的人，對自己的言行、心念毫不鬆懈，晝夜都常念、思惟、觀察善法。“常念”是心善，“思惟”是思想善，“觀察”是行爲善，這就是我們講到的言、行、心念都善，而且念念都使自己的善增長，不會有所虧缺。晝夜都不鬆懈，甚至心念裡不令毫分的不善間雜，所以念念都是善，如此就把“夙夜匪懈”這一句做圓滿了。
“以事一人”，說到底“一人”就是自己，所謂“唯心所現，唯識所變”，整個宇宙是我們心識變現的。孔子說：“爲仁由己，而由人乎哉。”天下就是一個自己，自己以外沒有天下。這就是“法外無心，心外無法”，除了自己的心以外沒有現象，宇宙萬物就是自己一顆心。“夙夜匪懈”的這麼去努力修行，不令毫分不善夾雜在心念裡面，爲的是迴歸自性，迴歸到自己的本來面目，也就是迴歸到道上。把孝做到圓滿的人，他就是迴歸本性、本善了，他也就是跟道合二爲一了。所以當他成道以後，他看整個宇宙只有一人，就是自己，自己以外沒有別人，沒有萬事萬物。
這句話可以體會得很深，所謂瞭解得深的人，看了體會很深；但是《孝經》是老少皆宜，淺的人體會的淺一點，各得其所。我們研習就是要把意思往深處講解，讓大家瞭解孔夫子志於道的深意，才知道行孝意義的無限深廣。願意迴歸本性本善的，就願意行孝，他知道行孝到了登峰造極之處也就是成圓滿的大聖。
卿大夫章報告到此地，若有不妥之處，請各位朋友多多指教，謝謝大家。
