不驕不溢協和臣民戒慎恐懼安守社稷
經文：
【在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。《詩》雲：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”】
解釋章題簡析主旨
本章繼天子之孝後，講諸侯如何行孝。在周朝，天子下面有八百諸侯，諸侯是一國之主，地位僅次於天子。諸侯有公、侯、伯、子、男五種，是因地位不同而封地不同的五種等級。
爲什麼用“諸侯”，而不用諸公、諸子、諸男這些字樣？其實本該稱諸公，但是因爲“公”跟天子的“三公”稱呼上雷同，因此就不稱諸公，用第二個字諸侯，這是對每一個諸侯國的君王的敬稱。下面的伯、子、男三等也是屬於諸侯，不過在這裡就不稱侯了。
一、不驕不危有度不溢
經文：【在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。】
諸侯之孝，“在上不驕，高而不危”。“在上”的諸侯，地位僅次於天子，貴在人上，高要不危，就是不能有驕慢的心理和態度，這樣即使在高位，也不至於危險了。不驕之後，還要“制節謹度，滿而不溢”，“制節”就是我們生活的費用要懂得節制，要節約，如果生活費用很高，很奢侈，再多的財富也會被浪費殆盡。所以這裡講的“不溢”，就是不能夠奢侈。
玄宗《御注》：“諸侯列國之君，貴在人上，可謂高矣。”諸侯是國君，地位很高，“而能不驕，則免危也”。所以高地位的人能夠去除驕慢的習氣，就可以免去危險。下面“費用約儉謂之制節”，這是講制節謹度。“慎行禮法，謂之謹度。”所以制節主要是在節約費用方面來講的。“謹度”，謹慎自己的言行，這是講遵守禮法。這裡強調的不驕、不溢，“無禮爲驕，奢泰爲溢”。所以一個人不守禮法，就是高於禮法之上，就是驕慢，心目中沒有把禮法放在第一位，甚至全不放在眼裡，無法可依，自以爲是，做人、做事，待人、接物都無禮，這就是驕的表現。“溢”，就是指奢侈浪費。所謂驕奢淫逸，貪圖享受，不懂節儉，不恭慎保持自己的德行，這就稱爲“溢”。所以在高位的人要謹慎去除驕、溢，不能讓它滋長。
二、不危不溢富貴長守
經文：【高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人。】
“高而不危，所以長守貴也”。在高位，因爲不驕慢，就不會危險，因此能夠長久保全他的高位。“滿而不溢，所以長守富也”。財富溢滿而不奢侈，還是謹慎節儉，就能保全他的富裕。“富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人”。高位的人，能夠保全富貴，自然就能夠保全社稷。高位者如果能夠不驕、不奢，能夠謹慎、恭敬的行事，人民看到後，也會佩服、效法，所謂“上行下效”。國內自自然然就能上下和睦，達到“和其民人”。上下和睦國家就安定，社稷也就得以保全。
唐玄宗《御注》雲：“列國皆有社稷，其君主而祭之。”“社稷”就是指神，一國之主祭奠社稷之神。“言富貴常在其身，則長爲社稷之主，而人自和平也”。所以一個高位的諸侯，如果能夠不驕不奢，就能夠保全他的富貴，就能夠長久的祭祀自己國家的社稷之神，即自己可以長久的作爲一國之主，而人民也就自自然然能夠安定和睦。如此，可謂諸侯之孝。
邢昺《正義》：“言諸侯在一國臣人之上，其位高矣，高者危懼，若不能以貴自驕，則雖處高位，終不至於傾危也。”這是講高而不危的含義，諸侯是一個國家的君主，一國內有文武大臣，也有普通老百姓，所以叫“臣”和“人”。諸侯在臣人之上，所謂是萬人之上，其位高矣。地位很高了，就會有危險，正如我們登高下看，會畏懼，自自然然就有一種畏懼感，一種危險感。以此比喻高位的人，要有畏懼感，“若能不以貴自驕，雖處高位，終不至於傾危矣”。在高位的人，不以位高驕慢，愈加戰戰兢兢，有所畏懼，深恐德行不夠，不能保持這樣的高位，對不起自己的父母、先人。即地位愈高，使命愈重，責任愈大，能夠不以貴自驕，這樣雖然處在高位，也不至於產生傾覆的危險。一個國家，產生內亂、傾覆、破國、亡國，追根到底，還是因爲領導人的驕慢所致。因爲驕慢，放縱，言行也不謹慎，往往就會導致內憂外患，所以憂患的產生，包括天災，根源還是在自己。佛家講的圓滿，“心外無法，法外無心”。整個宇宙都是自己真心變現的，外面的境界如果好，那是我們至孝至善的心變現的；如果外面的境界有天災，歸根到底是自己不善的心???感的。心外沒有境界，境界都是內心的影像，所以要改變不好的境界，就要改心，改自己的言行。作爲一個領導人，他真正能做到在上不驕，能夠做到節約不奢侈，謹慎自己的言行，自自然然災難可以得到化解，甚至免除，所謂“明王以孝治天下”，這是至德要道。
三、戒慎恐懼基業長存
本章以《詩經》的一句話來做總結：【《詩》雲：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”】
《御注》解釋“戰戰”是恐懼的樣子，“兢兢”是戒慎的樣子。所以“戰戰兢兢”就是戒慎恐懼。“如臨深淵”，我們想象在懸崖邊上探頭，自然會戒慎恐懼，從而小心翼翼。“如履薄冰”，剛結一層薄冰的河面，很容易就塌下去，所以要格外小心，行之腳步不可太重，否則會冰破人陷。用這兩個戒慎恐懼的譬喻來形容，“義取爲君恆須戒慎”的意思就很明白了，作爲一個諸侯國的國君，要恆常戒慎恐懼，小心翼翼來維持這一國的基業；“恆”是不間斷、必須要之意。
依循古論解析章句
邢昺《正義》解釋“在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢”：“積一國之賦稅，其府庫充滿矣。”
諸侯國的經濟來源賦稅匯聚起來，國庫就很充實。“若制立節限，慎守法度，則雖充滿而不至盈溢也。滿謂充實，溢謂奢侈”。國家要想國庫充滿、充實，要靠賦稅。賦稅出自國內人民的勞作，即現代所說的國民生產總值，這是稅收的來源。稅收的來源有定，不能無限增加，歷朝歷代帝王也都希望減輕賦稅，不能給國民太重負擔，且每次朝代更替，大家都希望減賦稅，甚至喊出“均貧富，減賦稅”的起義口號，除減賦稅，大家也希望平均財富，縮小懸殊的貧富差距。均貧富，這樣就可以幫助社會達到和諧。所謂“收入不在多寡，而在不均”。
我們國家免除了農民的稅收，這是歷史首次，是古代聖明的君王一直在夢寐以求而未能實現的，我們這個時代實現了，這是國家了不起的成就。
稅收完全從工商服務行業得到滿足，還能夠充滿國庫，所以皆大歡喜。“若制立節限，慎守法度”，雖然國庫稅收充滿，但是也要節省使用。如果不節儉、不謹慎有度，作爲高位的人，用錢無限，花銷無度，甚至勞民傷財，就會出現大問題。即“則雖充滿而不至盈溢也。滿謂充實，溢謂奢侈”。如果滿而將溢，則“制立節限”，節約開支，使國民收支平衡，國家不會出現很大的負債和赤字，外貿逆差和政府的財政赤字，都可以減少甚至變成盈餘。
我們中國現在貿易順差，政府稅收充盈，形勢很好。國家反貪污、反受賄，大力抓廉政建設，要求爲官的人、政府的公務員清正廉明，這也是“慎守法度”。雖然國庫充滿，也不至於盈溢，盈溢就是指奢侈浪費，奢侈浪費很快會把國庫掏空，因此這是一個國家的經濟支柱。我們講到的經濟基礎和上層建築的關係，經濟基礎非常重要，經濟基礎關鍵在制節謹度，節約開支，少浪費，並謹慎避免現象，這樣，諸侯的政權就能夠穩定，所謂“高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也”。
一、世界首富用錢智慧
邢昺引用《書經》：“書稱‘位不期驕，祿不期侈’是知貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自來，言諸侯貴爲一國人主，富有一國之財，故宜戒之也。”《書經》講“位不期驕，祿不期侈”，就是高位跟驕慢習氣並沒有直接聯繫，所以在高位上的人，也可以不驕慢；富有的人跟奢侈沒有直接聯繫，也可節儉生活。“期”就是約定，約會，“祿”指富貴。
微軟公司總裁比爾·蓋茨是世界首富，但生活很節儉，他能夠做到制節謹度。
“是知貴不與驕期而驕自至”。地位高貴的人雖然跟驕慢沒有直接聯繫，但是往往很容易導致驕慢習氣產生。即驕慢習氣會自動自發的來，不知不覺的就生了傲心。所以儒家教導我們“傲不可長”，佛家說的傲慢是一種與生俱來的煩惱，只要有“我”的觀念，即是“我執”，宇宙本沒有一個獨立的我，都是因緣合和體。此身非我，何故着我？而身處高位，易生傲慢，甚至不知不覺，根本在於“我執”。“富不與侈期而侈自來。”本可以過節約的生活，可是家裡富有，環境使然，就不知不覺的會奢侈、會浪費，這也是惡習氣。孔老夫子在《孝經》裡特別教誡高位、富貴的人，不能夠驕奢淫逸。正如胡主席提倡的“以驕奢淫逸爲恥”，以它爲恥，因爲它是惡習氣。“人之初，性本善”，驕奢淫逸不是本善，是後天養成的不良習性，應該去除，在富貴中，依然修養自己美好的品德。“言諸侯貴爲一國人主，富有一國之財，故宜戒之也”。諸侯是一國的人君、領導，富有諸侯國的財產，更要戒除驕奢淫逸。
邢昺《正義》有兩段話，講得很好：“又覆述不危不溢之義，言居高位而不傾危，所以常守其貴；財貨充滿而不盈溢，所以常守其富，使富貴長久不去離其身，然後乃能安其國之社稷，而協和所統之臣人。謂社稷以此安，臣人以此和也。”
經文重複講述不危不溢，高而不危、滿而不溢，講了兩次。如此短文，反覆講述，可見非常重要。“言居高位而不傾危”，在高位上只要不驕慢，就不會有傾覆的危險，所以能夠長守其貴也；“財貨充滿而不盈溢，所以常守其富”，他的財富充滿，甚至做得世界首富，自己不驕奢、不浪費，財富就能長久的保全。如果能夠用財富和地位，幫助世間苦難的衆生百姓，那就更是積德行善，富貴更能長久。比爾·蓋茨真的很有智慧，他把此生財富的百分之九十以上捐出來，用作慈善事業，這是佈施。佛家講，因果報應，佈施的因，得財富的果報，愈佈施是愈富貴。所以“富貴長久而不去離其身”，他總在佈施，富貴就長久而提升，即福分愈來愈大。
“然後乃能安其國之社稷，而協和所統之臣人”。這樣國家安定，子孫得到福廕，諸侯國內的臣民都能上下和睦，實現和諧社會。“謂社稷以此安，臣人以此和也”，國家因此而得到安定。“此”，就是一個國家領導人能做到不驕不奢，能夠高而不危，滿而不溢。國家領導人如此，下面臣民效法，現象自然會杜絕。“臣人以此和”，官員百姓都因此和睦安樂。
邢昺《正義》引用隋朝大儒皇侃所云：“在上不驕以戒貴，應雲居財不奢以戒富，若雲制節謹度以戒富，亦應雲制節謹身以戒貴。此不例者，互其文也。”皇侃意思深入一層。他說，“在上不驕”這是教誡身居高位的人，與之對應，應該說“居財不奢”，這是講佔有財富而不奢侈，不浪費，依然能夠節約，把有餘的錢財幫助社會，這樣能夠使富貴長久。所以“居財不奢”應該是用來教誡富者。一個是教誡貴者，一個是教誡富者。“制節謹度”，是教誡富的，“節”是節約；“謹度”，就是用度要謹慎，有錢也不可以鋪張浪費，錢終有花盡的一天，不可滋長奢侈之風，這是教誡富（富人）。與之相對“應雲制節謹身以戒貴”，身居高位的人，地位高貴，自己也要節約，而且言行舉止要謹慎。所以對富者而言是謹度，對貴者而言是謹身，這是互文。按照邏輯，應該是這個說法，大概是因爲省略，所以此意講的簡略。因此“在上不驕”之後，就沒有講“居財不奢”了，但是我們可以推論出來。“制節謹度”也就沒有講“制節謹身”了。所以我們學習古代的典籍，要懂得舉一反三，歸根結底，教我們戒驕奢淫逸。
二、華人首富恪守母教
華人首富李嘉誠，他母親是一位非常賢慧的傳統家庭婦女。從小母親就教導他，要謹慎做事，要講究誠信，要做一個忠孝節義的人。
李嘉誠十四歲時，父親因病過世，由於家庭經濟重擔，他放棄學業，出去工作。開始非常辛苦，他是家裡最大的孩子，爲了母親、弟弟妹妹，他每天起早貪黑的工作。他們家是從潮汕地區遷到香港的，那時還在抗日戰爭當中，這位年輕的小夥子非常努力的工作，因爲他心裡想着母親、家庭，所以工作很專注、很努力，也很快就掌握了這些商業要領。李嘉誠雖然讀書並不多，但由於良好的家教，商業生涯一帆風順，最後一直做到了華人的首富。