孟子說或因傳子之勢已成，挽之不易，故不欲再發其論。我雖不敢批評大賢，但假使孟子亦繼孔子之嘆而嘆之，孟子以下之各代儒者，亦相繼而嘆之，傳賢之公未嘗不可挽回；即使不易挽回，尚可寄之於人類希求的理想中，不至使後世之學者，反誤孔子大同之說爲後人僞造，其違背於聖人之旨者，深且戾也。
我讀史，至夷齊叩馬而諫，我以爲此段歷史，有所失真。“以暴易暴，而不知其非”爲夷齊諫之本旨。蓋見其本者，不會言其末，明其真者，不肯道其僞。孟子謂：“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”夷齊豈能以不孝不忠責之武王，置紂之殘殺人民而不顧，尚何求仁得仁之足言乎！
夷齊叩馬而諫，蓋諷之也；諷其勿蹈傳子之故轍，冀其用兵之初，即布傳賢之令，昭示國人，以復聖制，爲用兵之旨，國人聞之何等暢悅，其所諫者在此。否則武王聖人也，紂暴君也，以聖人易暴君，何可謂之以暴易暴。夷齊亦聖人也，豈不辨此。蓋以其若傳子，不過以桀易紂，將以紂易幽厲而已，謂之以暴易暴，方爲恰當。
夷齊之諫，不是說湯不如桀，武不如紂，是說若傳子，禹等於桀，湯等於紂，武亦等於幽厲。然傳子之制，禹湯共傳四十五代，經過一千餘年，至周更有不可易之勢，夷齊此諫，雖太公之賢未肯實告，避嫌也，歷史亦未敢實書，避忌也。
可以說傳賢之制，堯舜行之，禹受之，孔子嘆其廢，夷齊諫其復，此外不只無大同之識者，反有將大同侮爲僞造，此皆趨焰附勢之流，不知政治之真諦，不明人慾之可懼。自傳子以來，雖賢能亦皆生活於殘酷之中，不自知其慘痛，深可慨也。
自廢井田制土地公有變爲私有之後，將天然供人生產之土地，變爲地主剝削勞動者之工具，既奪佃僱農之產物，覆滅佃僱農之人口，其殘且酷，亦謂至極。
孟子對井田之廢弛，嘆息不置。自秦廢除井田制後，後世之君相學儒，亦不少謀恢復井田之人。井田時代之農人，可養八口之家，井田廢后之佃僱農，因土地私有，被地主剝削，僅能養四口之人。我所以說佃僱農既被奪其產物，覆被滅其人口。一方面不勞而獲，驕奢淫佚；一方面終歲勤勞而無立錐之地；惹起佃僱農對地主之不平，發生生活之矛盾，由矛盾而鬥爭。但此爲制度，雖由矛盾而鬥爭，其痛苦亦是不能解決不能停止不能忍受的。這不能解決不能停止不能忍受的痛苦，變成一種瘋狂的行爲，即成爲社會上造亂的空隙。
注：閻伯川於民國二十年三月十四日、二十三年八月九日、二十五年十月二十六日、三十六年四月十四日，先後論傳賢及井田，並有紀載，可資參閱。
以上中國歷史上演變的兩大病根，使政治的設施，均建立在這病根上，乖戾了一切的政治設施，毀滅了人類之幸福，殘害了人類的生存，但這兩個病根，不只中國爲然，世界各國皆然。按說世界各國政治，均多民主，傳子之病象已去，我以爲傳子之病根仍在。結黨的競選，仍是賢能求人民，不是人民求賢能，仍是部分的民主共和，不是全面的民主共和。
至於資本家剝削勞動者，已爲今日世界工業發達的國家重大的問題；這個問題，較之地主剝削佃僱農，尤爲嚴重。因土地的生產工具，屬於天然，不易增減，農田的產物，是人生的必需品，不能停止的，且土地可零星使用，可以產生自耕農。工業機器的生產工具，屬於人造的產物，所產生的產品，亦多系人生的次要品，易於停止，且工業生產工具，不易零星使用，不易產生勞資合一的工廠。故政治環境以工業國家較落後國家亦複雜而嚴重。
今日的政治病根，世界相同，所以形成現世界人與人間國與國間的種種矛盾，由矛盾而鬥爭、戰爭，成爲今日人類毀滅的前夕。欲去此病根，政治制度上須實行人民求賢能的直接選舉，經濟上須去除地主剝削佃僱農與資本家剝削勞動者的剝削制度。政治之病根去後，一切制度皆能公平合理，政治上一切設施，皆是成己成人，自無強凌弱、衆暴寡、富欺貧、智詐愚一切的不良現象。政權與人民無矛盾，政治與民需相統一，當然政治易施而政效易見。
吾人生存於現世界，科學發達，交通便利，距離縮短，往來頻繁，今日之全世界，等於已過的一國；欲某一國之幸福，須着眼於世界之大同。欲實現大同，必須政治經濟雙方並進。政治上去階級之不平，使人各平等，實現身份的大同。經濟上去剝削的不平，使勞享一致，實現經濟的大同。國際上，大國小國強國弱國間去武力的侵略。工業發達與工業落後的國家間去經濟的侵略，實現區域的大同。使強弱相安，衆寡相融，貧富相扶，智愚相助，無矛盾，無鬥爭，無戰爭，以完成安和的大同世界，此爲今日全世界人類之所希求。
不然，人與人間、國與國間，矛盾仍存，由矛盾而鬥爭戰爭。已過兩次大戰，已足恐怖人心，三次、四次以及無數次的大戰，當無杜絕之把握。加以科學助殺人的武器，人類勢必毀滅在惡風暴雨瘋狂的鬥爭戰爭的漩渦中。
今日的世界，是人類毀滅的前夕，亦是人類安和的前夕。飢者易爲食，渴者易爲飲，世界人類久苦於鬥爭戰爭的威脅。事在人爲，具有領導世界的能力者，登高一呼，全世界的科學家、哲學家、宗教家、工業家以及被剝削、被榨取、被侵略的百分之八十以上的勞動者，一定能風起雲涌，歡心鼓舞，響應這個號召，安和的走上大同之路，則爲人類安和的前夕。若仍循矛盾，而瘋鬥爭戰爭，即成爲人類毀滅的前夕。
然欲實現大同，必須有大同的人，有大同的認識，建立大同的思想，創造大同的主義，組織大同的國際，循着大同的步驟，走上大同的途徑，建立大同的政府，推行大同的政治、經濟、文化、教育，完成大同的好景。
因此，我說今日中國政治的病根，亦是世界政治的病根，必須去除這政治上的兩大病根，才能化鬥爭戰爭爲互助，登人類於安和，促世界於大同。今日若不走上大同，不只是對不起古人，且對不起今人，更對不起時代，必爲時代所拋棄。實現大同，此其時矣，機不可失。願具有領導時代的國家與領導時代的人，有所選擇，當爲而不爲，則成爲時代的罪人。此就我之感想，以答諸君之問。
十二月十二日
不高傲容易不謙虛難，高傲是自損，謙虛是自益，自益仍是利己。
十二月三十一日
對本半世紀之感想與今後之展望
今日爲本半世紀最終之一日，亦爲後半世紀開始之前夕。我雖生於十九世紀的後半世紀，但我初入社會爲本世紀之開始，當時我正十八歲。五十年來，世界經兩次大戰，人類飽受浩劫，時至今日，世界仍在動亂不安中。追懷往事，展望未來，使我動無限之感慨。
本半世紀接受了十九世紀科學之成就，繼續發明進步，增大科學能力，吾人對此甚爲興奮。但當時政治家未審慎於初，未將私人資本變爲國家資本以發達生產，因之加深生產的矛盾，發展到國際的矛盾，使今日進步的科學成爲毀滅人類的工具。致此錯誤的責任，不在科學家，是在政治家。
人類的幸福，全在政治的設施，而當時的政治家，未在解除矛盾上努力，反被矛盾所席捲。所謂席捲，即是因資本剝削下的產物爲無購買力的產物，科學愈發達，這無購買力的產物隨之愈加多，即是工人失業的恐慌性愈隨之而加深。當時的政治家，挽救自己政權的崩潰，遂不能不變生產的矛盾爲市場的矛盾，演出殖民地政策與經濟侵略政策，爭奪市場，解決生產的矛盾，以鞏固自己的政權。這即是將國內的矛盾延爲國際的矛盾，將鬥爭的矛盾延爲戰爭的矛盾，最後將經濟的恐慌病延爲主義的恐怖病，至今日已成爲禍害人類的前夕，這是我對本世紀的感想。
我的展望，是願將本半世紀毀滅的前夕，變爲安和人類的開始。人事全在人，只要有領導世界的資格者，領導安和，全世界即能得到安和。政治與人民亦如同農夫與禾苗，種瓜得瓜，種豆得豆。今日有領導資格者提出安和世界的大同主義，領導世人走向大同，取消生產上的矛盾，即無市場上的矛盾，亦無國與國的矛盾。然後喚起百分之八十的勞動者，安慰了哲學家、科學家、教育家、宗教家；使哲學家認爲大同是人類關係的真理，科學家認爲大同是科學公有，教育家認爲大同是人才公用，宗教家認爲大同合乎人類的慈悲。跟上來的是人類幸福的夥伴，不跟上來的是時代的落伍者，反對者是人類幸福的仇敵。如此可將前半世紀鬥爭的毀滅，變爲後半世紀大同的肇興，這就是我的展望。