日人某作成功者共同之性能二十項：
一、志大心雄。
二、勤勉努力。
三、堅忍不拔。
四、人有求於我者盡力以應之。
五、有威力。
六、言忠信。
七、有自信力。
八、有熱心。
九、不固執。
十、機警。
十一、心身愉快。
十二、能明斷。
十三、虛心納諫。
十四、觀人真確。
十五、有記憶力。
十六、衣帽整潔。
十七、身體康健。
十八、能權輕重。
十九、經濟上有辦法。
二十、任人不疑。
餘擬成功者共同之性能二十項：
一、膽大心小。
二、智圓行方。
三、知人善任。
四、信賞必罰。
五、識中知對。
六、通情達陰（世有通情達變之語，是指處事而言，達陰係指處人言）。
七、明斷適機。
八、善因善變。
九、輕財重義。
十、計精用省。
十一、知利知弊。
十二、能節能恆。
十三、身健心泰。
十四、意專情熱。
十五、有責任心。
十六、有忍耐性。
十七、能以大喇嘛的稱定己。
十八、真如鏡處事。
十九、不習無不利處時。
二十、能獨立不懼，遁世無悶，不見是而無悶處悶。
知止爲節之體，不知止無能爲節。辦事無節，人無以從，事無以恆，無從則無助，無恆則無功。用物無節，則人不能備，物不能給。不能備則用無以應，不能給則用無以終。
入鄉問忌，並當從其所尚。人之所忘己亦當忘之，人之所尚己亦當尚之，但均須以義爲準。
力小者不可以圖大，智淺者不可以言深，見乖者不可以說對，志氣薄弱者不可謀遠。無中之人不可以說中。
問：修身之道？
答曰：修身須誠心。身是表現心的道理的，心是管束身的行爲的，二者相合則誠，二者相違則壞。心不能管束身的行爲，身敗。身不能表現心的道理，心枯。故修身須誠心，誠心須端身。心內也，身外也，內者向外是端身，外者向內是誠心。心誠則身端，身端則心誠。身不爲氣候所病，心不爲外物所勝，身心皆健矣。
四月二十日
問：身心關係？
答：身的行爲是表現心的效用的，心的效用是管束身的行爲的。故心的勞動時不可離開身，身的勞動時不可丟去心。這勞動是合理的、進步的、發明的。若離開身的心勞動是滅心，丟去心的身勞動是殺身，是不合理的、不進步的、不能發明的。
四月二十四日
問：情理關係？
答：情爲理化，雖苦不苦。理爲情牽，雖樂不樂。
問：是否與情理兼顧有違？
答：情爲理化，是理兼情。理爲情牽，是情昧理，與情理兼顧爲中並不違。
四月二十五日
一壓即掀的感覺，不堪受不中的接觸，如何能壓不掀？答曰：成了大喇嘛的稱就壓不掀。
四月二十八日
問：對過情之請，奢理之求，應怎樣應付？
答曰：過情之請，奢理之求，爲不恕且難繼，不拒於先，必貽憂於後。
四月二十九日
問：如何能不取辱？
答：知止不辱。請益，答：寡言不辱。再請益，答：介亦可不辱。
問：介何以不辱？
答：介雖非聖之體，但可以節之基，漫於仁者能介則不以仁取怒，漫於義者能介則不以義招尤。
四月三十日
問：復卦謂“能見天地之心”何義？
答曰：陰盡陽來爲復，陰盡則蔽散，陽來則真顯，故能見天地之心。
五月一日
問：人生怎樣能得到結果？
答曰：做事就是人生的結果，做的事多就是此生的結果大，做的事少就是此生的結果小，爲做人即應做事。
問：國事頻危，挽救之術爲何？
答曰：勢成則難遏，錯不勝對固然，但寡不勝衆亦然。小人之勢成則君子不易顯其用，非理之說盛真理則難顯其效。國家事當謹之於初，涓涓不絕將成江河。滋長不斷，將用斧柯，拔茅連茹，可不慎哉。
五月二日
客雲胡事出。餘曰能悔則吉，不悔則兇。
淺識者不可以言深，無遠見者不可以言預，無悟心者不可以言譬。
氣浮於理之上者苦，理升於氣之上者逸，下氣爲安己之緊要工夫。
五月四日
問：處事？
答曰：稱物必須兩對相合。稱物之要，在得其中，此爲一對。稱之本身要在定盤星於未稱物時能平，此又爲一對。兩對相合爲真對，處事亦然，當從吾心之所安，此如稱物得其平。心之所安必須情理得中。由己及人也可，由人及己也亦可。已以此處上也可，下以此處己也亦可。先得閤中之心而後從其心之所安，始爲兩對相合。
五月十一日
問：用人？
答：用人之先，須知人。用人之後，須有賞罰。賞罰須有考覈，考覈須有執其事者，執其事者須無私心，不姑惜，見解中正，有責任心，判斷明敏。
問：今日爲政之要？
答：當此輿論倒，政權委，邪說橫流，人慾放縱之時，與人以權，以權爲私，不與人以權，責任委棄，非有振綱作勢之法，不易爲政。
五月十二日
會客有感曰：人能不自暴自棄，亦難矣。
五月十三日
客問，在太原時同白崇禧說過，小人誤國害小、君子誤國害大的話。
答：說過。
問：看亡國史皆是小人亡的。
答：那是君昏暗所致，小人不是逢君之慾，即是欺君之愚，其責在君，不在小人。若君子或執義理或囿於環境，若非明哲之君，即易被其所誤，且易爲當時社會上之讚許。宋荊公之變法，即阻於君子，宋祚亦因而亡。
問：聖賢誤國否？
答：聖賢能鑑往知來，通權達變，獨立不懼，不見是而無悶，如何能誤國。
五月十六日
問：今日社會尚動的哲學。
答曰：無益之動不若靜，且靜是動的動力，無靜則無動。
問：有謂靜是動的動力是唯心論。
答：靜乃道之根，動乃道之行，動不失其靜，方見道之成。
五月十七日
問：交友。
答曰：可以爲善可以爲惡者，決不可與惡人友。
五月十八日
問：怎樣作一無過之人？
答曰：天理人慾相合而爲一，事實與理論相合而爲一，可作無過之人。
五月二十日
問：仁義恕？
答曰：仁是愛人，義是說理，恕是盡情。不愛人是愛人的心芽沒有發出來，不說理是說理的心芽沒有發出來，不盡情是盡情的心芽沒有發出來。
問：這愛人說理盡情的心芽如何能發出來。
答：從自己感受到他人不愛人不說理不盡情的痛苦處用力，就能發出心芽來。
問：人禽之別？
答曰：下愛是欲性，禽獸均能之。上親是理性，人獨能之。是孝親爲人禽之別。私愛是欲性，所以親自己的兒子，禽獸均能之。公愛是理性，所以親他人的兒子，人獨能之。若人只能親自己的兒子，不能親他人的兒子，就丟去人比禽獸的好處。所謂人獨能之，亦不能說平常人皆能之。大同篇之不獨親其親不獨子其子爲政治之最高目標，亦爲儒者最終之學問，孔子七十而從心所欲不逾矩，就是親他人父母子女同親自己的父母子女一樣。爲什麼這樣？父母親自己的子女，不要從心所欲親就能不逾矩，對他人父母子女亦能從心所欲不逾矩，就是從心所欲不逾矩之心，沒有人我之界，是人生最高的需要，也是最難爲的學的最高的終點。
戒子：勞動是人生的原則，不勞動是不對的。依勞動所獲的生活，是合理的。不勞動靠人的勞動的結果而生活，是不合理的。人應人人天天勞動，不可依靠祖產而不勞動，更不可依靠生息而不勞動。
問：求學？
答曰：求當值者明。旁觀者明，當值者迷，爲人生一大缺憾。學問就是要求做到當值者亦明的一件事，自古的大錯事，均是由有大聰明的人做出。當時婦孺皆能道其錯，旁觀故也。大聰明反做此大錯，當值故也。洪憲帝出，家人謂現既民主，何能再帝，所謂大智反愚也。能當值如旁觀則智矣。
五月二十四日
問：交友？
答：執一偏之見的人，不能處人並不能共事。不可與交友，亦不可與共事。
五月二十五日
不能節飲食，身體不能愈。不能節理論，精神不見佳。
不能從容是急躁未去，不能斂智是含蓄未成。
五月二十六日
問：作戰的要訣？
答曰：無要訣，是實際的智能與辛苦。智是要知己知彼，能是要精密的計畫，辛苦是要能完成知己知彼精密計畫的資料，這是就軍人的本質而言。至於就作戰的效用而言，就是個決心與主動，作戰就是憑的決心，打的主動，惟主動纔能有決心。日本軍人的信條，是未定決心之前，必須要精密的計畫，既定決心之後，必須堅決貫徹其決心，無論成功失敗，均歸諸命運，這雖不是最高原則，但簡而易守，可收十分七八之效。
問：處世？
答曰：仁不節則貪，義過嚴則刻，禮過繁則俗，智過用則傷。節仁正義簡禮斂智可以處世矣。
五月二十七日
何能無悔？答：思深慮遠，審微察漸，慎始圖終，可以無悔。惟思深慮遠之策，審微察漸之計，慎始圖終之謀，不可與淺人道。蓋淺人看眼前重，實急功好利，不知策遠，不能計漸，不樂圖終，策遠計漸圖終有礙於眼前之功利也，終必悔。思深慮遠，審微察漸，慎始圖終，方可以無悔。
得中其難哉，智者過之，愚者不及也，賢者過之，不肖者不及也。釋智耶賢皆過乎中者也。但釋高而耶普，釋利於人死，耶便於人生，儒則兼生死之道，而以生之盡道而完成其死。
不及乎中者以力傷人者。過乎中者以道傷人者。以力傷人傷身。以道傷人者傷心。但釋高而耶普。就智者言，可藉世以修佛，釋勝於耶。就政治言，可藉教以範人，耶勝於釋。
五月二十八日
問：處家？
答：親是親，錯是錯。明白的人自己的親的錯了亦認錯。不明白的人親的錯亦是對，不親的對亦是錯，這是糊塗至極的人，決不能與人處。婆婆之於媳婦，繼母之於前子，前子之於繼母，多如此，尤其不對。
問：如何找中？凡事均由相背之兩素合成兩素之相乘處爲中，尋著中處以處事則得其道矣。
五月二十九日
問：自成之道？
答：藏智顯仁，訥言敏行，自成之道。
五月三十日
問：模仿與自覺？
答曰：學問當向先覺者求，但要保存自己的心，磨道上驢的足跡，走來走去，雖總在那裡，然無一絕對相同者。藉人之學問修正自己之行爲也可，若模仿人之行爲代替自己之心則不可。社會亦然，改良自己的習慣，即是表現自己心的效用。若模仿他人的習慣，即是消滅自己心的效用，一人之心的效用消滅，一人必窮困。一國之心的效用消滅，一國必滅亡。今日酬酢玩戲典禮忌尚均舍我而學人，反將人之科學之所長，勤勞節分與專一而置之，非特滅心，而且縱慾也。前者不維新是虛癆症，今之假維新是瘋狂症。前者人亡其國，今者自亡其國，可不速醒而急改之。
五月三十一日
問：知人？
答曰：言者心之聲，有斯心者而後發斯聲，有斯言者即是有斯心也。聞聲可以知器，察言可以知人。
六月一日
問：某因其妻於新年以餃子哄其小子而先使食之，伊見即痛打之曰，吾父母尚未食，而何與子也。其妻因之氣而死，此是否孝道？
答曰：所謂舍情言理不盡情者也。內者向內陷者易犯斯病，固應不爲惡移，尤當不爲善蔽。惡移人皆非之，自亦非之，其爲禍小。善蔽自是之常人尚不知非之，而且稱道之，故其爲禍也亦大。
六月二日
問：何以處人。
答：盡其在我，寬以處人。
問：自處之處？
答曰：盡力向上，以善其因，安心處逆，順受其果。
六月三日
問：如何能得到自由自主？
答曰：被包圍者凡人也，突破包圍謂之通，通而後始有自由，始能自主。
問：做人處事的道理？
答曰：舍了當下的對求做人處事的道理，等於唱戲，無論裝作的怎樣好，也不是真的。反過來說，求做人處事的道理，是爲矯正行爲的不對，若不能將做人處事的道理由行爲上表現出來，只求在言語文字上的道理，這道理等於鏡中的果子，畫上的餅子，是無實際的。
問：何爲自暴自棄？
答：同聲相應，同性相補，自己的智不足應用他人的智來補，自己的仁不足應用他人的仁來補，自己的勇不足應用他人的勇來補，自己的智識不足應用他人的知識來補。差的多多補，差的少少補，不愁補不足，只怕不求補。
補之之法，讀他人之書，聽他人之講，觀他人之行，借他人之知識道德（智仁勇）補自己之知識道德。
知識道德是人人應該有的，且是愈多愈好，所以補知識道德的事，無論老幼男女是應常常做的。能看書的看書，不能看書的聽人講理。
不肯求補的人，是利慾與嗜好將自己的心靈遮了，只覺著利慾與嗜好是離不了的，反不知道知識道德之不足是枉生的，這就是自暴自棄，甘心作一個無知識無道德的人。
人到了自暴自棄，甘心作一個無知識無道理的人的程度，即無人生之趣味，除癲狂自殺犯罪佯活外，別無結果。
六月四日
問：錯與惡的區別？
答曰：錯是不對，惡是妄爲。錯非智者不易認識？惡則婦孺皆識。
問：恕？
答曰：不恕不可以行之婦孺。
問：人生的結果？
答曰：人以生爲原則，人生以結果爲最終目的。人生的要素有二：一爲物質，一爲精神，故人生的結果亦有二：一爲物質的結果，繼續是也。一爲精神的結果，成仁是也。做人須二者兼成。
問：處人？
答曰：處事如稱物，非兩得其平不可，遇事須先替人想想，再定自己的做法。
自己佔便宜是使人吃虧。使人吃虧，以自處說是不智，以處人說是不恕。不智不恕其結果必吃大虧，當力戒之。
問：處事？
答曰：處事能處的下去與處不下去以公道與不公道爲標準。
問：公道又以何爲標準？
答曰：公道就在你心，遇事問問自己的心，就知道公道不公道。
問：舜好問而好察邇言，孔子稱道之，似乎不夠個稱聖君的話。
答曰：在上的不對在下的看的最清楚，政府的錯誤人民看的最明白。在上的不能常常徵詢在下的意見，以補其錯，故孔子稱述舜爲好問而好察邇言。
問：言？
答曰：道理明者自明，不明者說亦不明。一言而能使之明者，可與之言。一言而不能使之明者，多言亦不易使之明，言亦罔也，非徒罔也，人之見解如其面，一人一樣，即一人也，且一時一樣，因所見不同，與言亦徒費口舌。可與言而不言失人，不可與言而言失言。智者不失人亦不失言爲言之最好標準。失言則人棄我，失人我棄人。失人失我皆有損於效用之表現，有害於事業之成功。欲不失言失人須去了主觀的矜式，純依客觀的程度言之則可。
見一尺者與之言尺一，尚可期其覺悟，見一尺者與之言一丈，徒費而已矣。故善與人言者，不言其已知，亦不言其距知太遠。言其已知無需於言，言其距知太遠無益其言，反招其惑。
事由言成，亦由言敗，言其爲成敗之樞紐也，故慎言爲舉事之本。欲慎之須先審之，欲審之須先慮之，欲慮之須先思之，欲思之須先智及之。
失生道者得死症理固不爽也。一日某客出，次隴（趙戴文）曰，某將死。餘曰：何以知之，次隴曰，某之言詞背乎生道。某果死。
身病易醫，心病難醫。心病易醫，性病難醫。醫不了性病做一生凡夫。
六月六日
問：處人之道？
答曰：欲人對得起己，舍由己對得起人處用力外，再無他法。
六月七日
問：管人管事？
答曰：去處人處事之障礙，得處人處事之竅要，則可以管人管事矣。用人做事，應矜式人之所長，不可常視人之所長。大學說，人之有技，若己有之，是用人做事之好道理。管人當宥其錯，懲其惡，嚴其限，密其則。寬以待之，專以責之，節以使之，明以考之，秘以察之，當以賞罰之。
問其所短？答曰：社會上說，病由口入，禍由口出。這口真是病與禍之根。亂吃亂喝爲得病之根，亂說亂道爲招禍之根，當特戒之。
六月八日
問：處人？
答曰：處人上最忌反激，多一點反激，留一點傷痕，減一點完美。
六月九日
問：用人？
答曰：能舉千斤者，力尚不足爲，乃責之於僅能舉百斤者，反怨其未逮，不智之甚者也。
因果相應，若影隨形，失立道者必倒，失生道者必死。自作自受，理固不爽也。怕倒者不可失立道，怕死者不可失生道。
問：管事？
答曰：行路能回頭看，撂不了物。管事能回頭看，撂不了事。事有能一做即了者，有須繼續檢點者，不回頭檢點，必致忘記，事之撂於忘者不知多少，有須一星期回頭檢點者，有須一月一年回頭檢點者，應有備忘錄，分別記載，定日檢點。