厚菴問：六祖說：“不思善、不思惡的那個時候，是明上座的本來面目。”不思惡可以，不思善是否對？
答：不懂佛，不能以佛理答你，就儒理說，思惡等於明鏡上抹黑，思善也是明鏡上貼金，金與黑雖有光暗之別，但其蔽照則一。孔子釋《易》說：“無思也，無爲也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神其孰能與於此。”必須無思無爲，始能寂然不動。寂然不動，始能感而遂通。六祖的本來面目，就是寂然不動。思善思惡皆是本來面目加上的蔽。
六月二十三日
身欲要去，心欲要用。
六月二十五日
開始撰述《大同之路》。全書共十章：現世界不安和的根因，不安的現象，安和世界必須走上大同之路，大同之路，大同理論，大同主義，大同形態，大同國際，走上大同之路對聯合國的期望，結語。結語中雲：“大同之景象爲：賢者在位，能者在職。信以立己，義以制事。民無機詐，官無私謀。強不得以逞雄，弱不至於受屈。人皆和愛，暴亂不興。國皆禮讓，干戈不作。以孝報恩，老得其養。以恕處人，人得其和。各盡所能，各得所值，以享有勵勞動。各儉所用，各輸所餘，以慈惠救殘缺。科學公有，人才公用，生產無限量。貨暢其流，物盡其用，消費得美滿。人人有工作，人人有生活。以工作保障生活，以生活管理行爲，做到沒愚人、沒閒人、沒窮人、沒壞人，一直到廢止刑法，變政治爲文化，化制度爲習俗，庶幾人類安和，世界大同。此爲大同之景象，亦爲大同之目的。”（四十年六月正中書局出版）
七月一日
客問：所謂不辭勞怨，勞是替人爲，替人爲的原則如何？
答：替人盡義務常人歡喜，替人享權利常人不歡喜。替人盡義務，君子不歡喜。替人享權利，君子可能不煩惱。常人喻於利，君子喻於義。因爲替君子盡義務，是傷了君子的義，替君子享權利是傷了替者的義。傷了君子的義君子不喜歡。傷了替者的義君子可能不煩惱。
七月九日
復尚厚菴函——人應當怎樣
你屢言：“你的思想近於佛，你可把佛學涉獵涉獵，可能有幫助。”我答說：我的思想，是不是近於佛，因我未學佛，我尚不知。我感到佛理易懂，佛書難解。我以爲佛學的書，太刻入了，亦太多了，可能是名詞掩了義，說法掩了理。歲月易逝，我應當做的事，即時趕快的做，還是做不完，我何敢舍了我應做的事，再在自己心上貼金。我說佛理易懂，亦是就我自己的估量，究竟易懂不易懂，不敢確定。
我可以說說我的認識，我認爲有個思不到，想不通，說不明的那個什麼。他是無始終的，無邊際的，且是不動的，不變的，我姑且把他名之爲真。這個真中，有個大空。大空之中，有星辰日月，大地山河。這許多星辰日月，大地山河，是有數的，抑是無數的？我說不來。這星辰日月，大地山河，是有始終的，是有邊際的，是動的，是變的，這是說他的現象。由此現象上表現出萬物的萬有來。這萬物的萬有，是由種子形成的；這種子是由真來的。萬物各有各的種子，但其來歷則是一個。這一個來歷的萬有的種子，合起來就是真的全體。種子是從真來的，真是不可思議的，所以種子亦是不可思議的。這萬物之中，各具有真的一體，惟人是具有真的全體的。因人所具的是真的全體，故成爲真的種子；所以人就是收穫真的，亦是歸還真的。所有一切一切的動與變，均是爲收穫真而變而動的；亦就是這一切一切的萬有，共同負的個收穫真以歸還真的責任，其所以動，其所以變，亦是爲收穫真以歸還真而動而變的。如織機的機梭，是爲收穫布而動的；一往一來，有一往一來之效。日月的機梭，是爲收穫真而動的；一往一來，有一往一來之功。不識機織者，認機梭是徒勞往返；不識宇宙者，認日月是徒勞往返。機布之完成有期，收穫真之完成亦有期。一關一閉，一明一昧，其爲宇宙之大晝夜乎。人是渺小的，在大空中，如同大海中之一滴水；人生是短暫的，在大晝夜中，不過大時間之一剎那。然人在大空之中，大晝夜之間，完成收穫真的責任以歸還真；是此一渺小，一剎那，可放乎大空之外，超乎大晝夜之長，與真爲一。亦是無邊際的，無始終的，非渺小的，非短暫的，不動的，不變的。即動與變，亦是灑灑然而動，遊遊然而變。是乃不動之動，不變之變，既不受煩惱所拘，亦不爲快樂所興。自由自在，其爲真之真乎。
故人之生也，不當遺棄渺小，空過剎那；應以此渺小，在此剎那間收穫真，以得到非渺小，非剎那。但真與物爲一體，原來是個一，成了種子還是個一，演變成萬有，仍然是個一。從一方面看，物不是真；從另一方面看，真即在物中。物由真來，物原具於真中。真以物寄，真即存於物內，欲收穫真以歸還真，即離不開物。若離開物，即無所謂真。如同一粒谷的質，不是谷的種子，但若離開谷的質，亦即無谷的種子。谷的質是由谷的種子來，種子即具有谷的質，種子亦即存於谷的質中。故人生之目的，是愛己、成己、化己。人生之任務，是愛物、成物、化物。化物而盡其性，是人之責任；物性之不易盡，是物之本然。盡不到此責任，是人的欠缺。所以從煩惱上說，不能不以爲原來的這回事爲多事；從快樂上說，這多事正爲沒事。化物以成物，是收穫真上的事，做這化物以成物的工，是人的責任上的事。事是事，做是做，事要等於無事，做要等於無做；故不必煩惱，亦無須快樂。煩惱是違物，快樂是離真。既原來有這麼回事，自己又做了這麼樣人，就只有一個做。但做要等於不做，成要等於無成。還要在做等於不做上得到做，成等於無成上得到成。所以人只有日不暇給的，做那成己成人以收穫真的事。做多少，就算多少，就有多少。且成人多少，就是成己多少，成己成人是一件事。生與死，亦是一件事；生時做到多少，死時獲得多少。生時做的是物，死時獲的亦是物；生時做的是真，死時獲的亦是真。所以人生，勿重了成己，輕了成人；勿重了物，輕了真；勿重了生，輕了死。應當是生到老，忙到老，做到老，學到老。爲什麼生？爲什麼忙？做什麼？學什麼？是人生的個問題。但人生是有欲的，欲有二種：一爲身欲，一爲心欲。身欲是殺己殺人的，心欲是成己成人的；身欲不可不去，心欲不可不用。爲這個生，爲這個忙；做這個，學這個。去身欲是格物，用心欲是明明德於天下。
格是正的意思，含有正其不正的功能，這格字是由名詞來的，在名詞上說格是規格，將名詞變爲動詞，即是將不合於規格的，使之合於規格。物是事的意思，中國的成己成人，與成己成物通用，人於自身以外，與其他的人或物發生關係時皆爲事；故格物即爲正事，使人與人和人與物關係的事，均入於規格而得其正。事有三種：一種是屬於人與人關係的，一種是屬於人與物關係的，一種是屬於人與人與物關係的。此三種事，無論那一種，均有兩個含義。屬於人與人關係的事，含有一情一理：報恩是情，推恕是理。然情與理並非二致，他人之情，即是自己之理；盡他人之情，即是明自己之理。如李密請養是情，準其請養是理。屬於人與物關係的事，含有一用一效：物得其用是用，用得其當是效。如燃炭燒水是用，熱力之大小與鍋爐之距離相適是效。亦必須效用合一，方合物則。屬於人與人與物關係的事，在人方面是情理，在物方面是效用。如辦一工廠，在人方面是盡情合理，在物方面是效用適當。送人禮品，是以物表情理；物的效用，即成爲人的情理。格物不是在外面窮萬物之理。物理是具體的，萬物各有各的理，窮之不易盡，即窮之盡，亦只能瞭解了物，僅屬於知識。亦不是內面離開了物，格心之非。心即是真，真本無非，亦無須格。事有事理，物有物則，人有人情。理是理路，理路是個公式，可往可來，我可以施諸人，人亦可以施諸我。則是法則，法則是抽象的，以其法則處其物，使之合乎用而顯其效。情是情理，處人、盡人之情，以明己之理；推己之情，以全人之理；己所不欲，勿施於人，是情理兼備。一理一則一情，可以適用於事事物物人人。且則與理與情是現成的；心本是明的，心明亦是現成的。這兩個現成一直接，即內外相合。故格物是合內外之道，不是單向外，窮萬物之理，亦不是單向內，格心之非。