問：保安是些什麼事？
答：就一國說，強凌弱，衆暴寡，富欺貧，智詐愚。就國與國說，方以類聚，物以羣分，兼弱攻昧，取亂侮亡，皆須政治爲之防。
問：救濟包括些什麼事？
答：老不能自養，少不能自長，爲人生之缺憾，有父母的兒女、有兒女的父母，皆可以個生養畜。無父母的兒女，無兒女的父母，須政治來養畜之。加之以災害疾病，更須政治預防之，救濟之。
又問：何謂互愛互助及進化？
答：互愛是仁，互助是義，人之超於禽獸者，就是具有理性，但人之慾性亦大於禽獸，禽獸少自相慘殺，人則不然。發展人之理性遏制人之慾性，全憑政治。互助互愛是理性的表現，應以教育提倡，並加以規範。至於進化，爲物質文明以加大其個生，鞏固其羣生。方法文明以經濟其工作、加大其效率。精神文明，使人類生活之規律與造化生人之規律相同，得到優裕安樂，人盡其才，地盡其利。
理有千萬對是個一，道有千萬走是個一，器有千萬用是個一。
子英問：以德報怨，以直報怨孰是？
答：以德報怨，無以報德，以直報怨，只好對其毀謗有所說明可耳。如此次成都撤退，有毀謗我爲帶黃金者，我只說明是因昆明、西康通行銀元，不通行紙幣，故帶銀元備用，不可因人之毀謗我亦揭他人之短而毀謗。
毅丞問：今日的亂，全因大傢俬心用事，今後欲治，非去大家的私心不可。
答：私心是與生俱來的，欲使人人去之不可能，只能規範其私心不能用事。如軌道規範火車，政治上建立起是非人的中心力量，私心即不能表現。只須領導政治上沒有私心，在他人即不敢私心用事。
毅丞問：“院長”在擴大紀念週施政報告上說，今日須一百八十度的大轉彎，什麼叫一百八十度的大轉彎？
答：夏天的皮襖，冬天的扇子，經濟平等熱潮下的資本主義，民主下的政治改進，與汽車渡海的軍事戰略，均須一百八十度的大轉彎。
二月二十日
洪蘭友來雲：時機迫切，應不顧一切請蔣總裁復職，領導國家而應時局的需要，“院長”有何意見？
答：總裁的出處，關係國基，謀始亦當慎終也。總裁復職是國家今日之需要，爲臺灣人士一致之要求，惟今日國勢陷於飄搖，國基應奠於磐石之安，我可以先同你說，抗戰前我到南京，總裁着我領導開的八個會議，一個是專討論和戰問題，與會的有九個人，有主張焦土抗戰的，多數人主張糖包政策。
洪問：何謂糖包政策？
答：早年從福建出來一隻載糖的船，船後有一鯊魚欲吞此船，船伕搬一包糖擲之，鯊魚食後又趕上來，船伕再擲一包，擲了半船糖包，此船即到浙江海岸，故得半船之保全。其意說，日本併吞中國，割一省再割一省以待國際間之轉變，企圖保全半壁河山。大家本此決議，讓我交代總裁，當時我說我不去交代，我們的決策，如是國家與元首之利害一致，我們好說，若走此糖包政策，開始難免國人反對政府，最後我們也無把握絕對能保持半壁河山，將因割讓而懈軍心，激民怨，將使總裁無以交代國人，無以交代歷史。後來他們交代總裁後，總裁對我說，我們決定焦土政策可以，但我們前面抗戰，後面有人叛變，將如何？我說：委員長不可估計的人太高，也不可以估計的人太低，誰敢違犯了國家民族的利益，作利敵之行爲，得罪國人，在歷史上遺萬世之臭。如有此省份，我可單身飛往，能說服了是國家之福，否則我即不返。當時張漢卿知道我領導的這個和戰會議主張紛歧，他曾找我到樓上說，我給你作一個秘密報告，聽說有主張割地議和的，我們預備了一百個人，一百個炸彈，對主和者將盡殺之。我說：漢卿，你今日爲公爲私，主張很得人的諒解，因和則東三省去矣，不過，我告訴你，我的主張和戰，均以國家之利害爲目標，假如國家利於和，主和的人還怕炸彈麼？總裁遂決定焦土抗戰。今日國基建立在憲法上，我前在重慶的三句話：“爭同情，杜口實，杜法爭”。時至今日，爭同情是說不起了，杜口實，德公不讓，我們也無法，只有杜法爭。欲杜法爭，頂好“立法院”可以修正“國民大會組織法”，修正之後，以足夠法定的人數開國大會議，決議“總統”復職，即不會有法爭。
洪雲：恐代表們有所刁難。
答：舍此則無路可走，且無論如何刁難，他們焉能不通過。至於刁難，我們大家可以設法消除。
洪雲：冒然復職難免將來是一場訴訟。
下午，非常委員會舉行會議，討論“總統”復職有關事項。
二月二十一日
臺北市長吳三連來請教，囑以民之所需而爲之，民之所病而去之。
負政治責任者，左右不敢有庸人，更不敢有小人，小人害事，庸人誤事。
均一雲：星期日，有聽佛經者，有聽聖經者，聽佛經者少，聽聖經者多。
答：耶穌教是衆人之學，佛教是鬼神之學，儒學是兼人神而有之。但在人道上說，耶穌教遍於人爲之中，教化一般人之效大。佛學高出於人道之上，不適於人道，鬼神學之效大。儒學是爲政之學，領導人者學之效大。
子英問：易經乾卦，大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，何謂大人？怎樣才能合？
答：大人是指在地位的人說，無論是有國家地位，有社會地位，有管人權，有處事權，及有領導資格者，均可謂之大人。這合的四句話，你驟聞之感覺玄妙，但實體之，亦甚平常。所謂大人者與天地合其德，天地之大德曰生，自己的思維要合乎人生，並且要盡其人生。盡其人生就是使人不因缺憾而死，就是考終命。所謂考終命，就是盡了人生機能而死之謂。但欲使人考終命，必須使人物質與精神生活上不感到有缺憾。有了缺憾就要有致死之疾病，而不能考終命。
問：物質上如何能使人生活無缺憾？
答：第一，去剝削制度，生活需要的物質均須由人的勞動而來，剝削人的勞動所得就是剝削人的生活。第二，須教人生產技術，使人的勞動得到應當的收穫，應就物的功能，使物的效用供給了人生之需要。使人有衛生之常識，醫藥之進步，疾病災害之預防與治療，聾啞殘廢之救濟，使人各得其生。在精神方面，由各親其親，各子其子，推而廣之，共親其親，共子其子，表現互助、互愛。有共同的是非，共同的道義，盡去強凌弱、衆暴寡、富欺貧、智詐愚的強暴行爲。如此存心，如此修養，如此施爲，就是與天地合其德。
又問：何謂與日月合其明？
答：明之功用甚大，光天化日之下，人不敢爲自羞人惡之事，日月之明，容光必照，所謂大人者，對事能有是非之明，是者是之，非者非之，自是自非之，並使人皆是之皆非之，在政治及社會中，建立起是非人的中心力量，作民主的依據，使是者長非者消，表現出公道自在人心之造化功能，此所謂與日月合其明。
問：何謂與四時合其序？
答：四時是春夏秋冬，有寬嚴弛張之用，大人者其施爲應就時代及環境所要求，與人生幸福之所需要，一寬一嚴，一弛一張，寬嚴弛張，適其環境之所需要，此即所謂與四時合其序。
問：何謂與鬼神合其吉凶？
答：鬼神者主天運者，人生有欲，欲是動的，動則有吉凶，吉則從其吉，兇則安其兇，此即所謂與鬼神合其吉凶。
問：吉則從其吉，兇則安其兇，與趨吉避凶之道理，是否不合？
答：趨吉避凶是指人的行爲而言。從其吉，安其兇，是指環境而言。人的行爲能趨能避者，趨之避之，即正所謂從其吉、安其兇也。若不能趨，不能避，而強趨強避之，亦無益，且在強趨強避之行爲上，能減少其吉增大其兇。不當趨不當避者，強趨強避之，損了你的義，毀滅了你的人生結果，使因利失義。孔子厄於陳蔡，子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”孔子答曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”孟子說：“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。”這同是安其兇。知命者不立於巖牆之下，這即是避其兇。能如此則所謂先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎，況於鬼神乎。
問：鬼神究竟有沒有？宗教家說有，科學家說沒有，“院長”認爲孰對？
答：鬼神有沒有，與人事無關，人當盡人力，當爲者爲之，不當爲者止之，鬼神與人何加乎。人的施爲能如時鐘與地球之自轉相符，有鬼神亦等於無鬼神，如所爲皆非，終遭不測，無鬼神亦等於有鬼神。你何必問有鬼神無鬼神，只求其自身之所爲，不愧於自身之理性可耳。
二月二十三日
均一、子言、子英、孫慧西（立法委員）、王竹鹹（立法委員）、武西林（誓彭，立法委員）、霍濟光（“國大”代表）等座談，答曰：
孟子的其橫逆由是也，是費力的水不濺，不是自然的水不濺。費力的水不濺不保險，如橫逆之衝激力勝過自己之把持力時，就要反擊。但自然的水不濺，須無濺性方可，亦如其有燃性的物體，火力弱可以拒燃，火力強則被引燃。若是無燃性的物體，火力強亦不會引燃。故人的修養，必須成了大喇嘛秤，方能不爲秤物之輕重所感應。人亦須去盡我的觀念，方能不受刺來所激動。
歐美各國是由規範人行爲的宗教，加上新的科學，故有體有用。我國是廢棄了儒者指導規範人行爲的儒學，學習科學未能得到實用，成爲體用均無。歐美各級學校均有宗教修養，我們今日至低限度應在中學以上增加中國的儒學，分別淺深，以至於專科大學，更應設一中國文化學院培植闡發中國文化，使之隨時代的指導人的精神與思想，如鐘錶的指針，和地球的自轉一樣的供獻在動的宇宙中。
我們中國人向來說外國道理和中國不同，外國偏於責人，中國是尚責己，外國是尚權利，中國是尚義務。昨日有一美國記者與我詳談中，我感到中外的基本觀念相同，不至如向來中國人對外國人的認識。他對認過自責，甚表同情，對堅決負責和不成功便成仁的道理，尤爲推重。可見人的基本理性，世界皆同。至社會的習染，不只一國與一國不同，即一個時代與一個時代亦不同。我們的人在外國走馬看花的住幾年，尤其是學生時代，能知其表而不易知其裡。
二月二十四日
與子英等談政事，答：國事與省事不同，省事是循法令的，易處。國事是造法令的，難處之事，應用分析圖解處之，橫不礙其他，豎不礙將來，並防實行途中的漏洞。
欲完成之三件事：一、擬訂人事總則，使人對如何處理似是而非、似非而是、似利而害、似害而利的日常生活事項，能正確辨別，適當處理。惟所涉甚廣，須三年完成。二、解釋名詞，以免語言行爲之糾紛。因名詞含義不清，致認識不同，行爲不同，糾紛叢生。此須多人進行，一年完成。三、擬訂公民須知，使民主憲政中的人民，知其所應知，行其所應行。餘如有暇，尚擬盡力爲之，達成多年之宿願，以貢獻於國家。
二月二十五日
毅丞雲：民主之下爭負責即是爭表現，無權無位無表現服務之機會，孔子所以有手無斧柯奈龜山何之嘆，邱吉爾領導保守黨競選雖失敗，仍不失爲英國的大政治家。
答：邱領有大政黨，有爭的勢，爭到亦有爲的力，若夫無勢無力者，當以乾卦一爻處之，（一爻文曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。）處今日之事，應以乾卦一爻加上大過的“獨立不懼，遁世無悶”，處之，方能不爲顛簸所卷。
毅丞雲：乾卦五爻，飛龍在天，同聲相應，同氣相求，水流溼，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也，在位者當如此。
答：勢與力不在名位，是說實際，實際是潛龍，不敢作飛龍之想。
毅丞說：社會之希望亦不當過卻。
答：希望與實際不符，結果是個失望而怨望，難免不智之譏。
數人座談孔子之徒與老子之徒同在一河渡人，孔子之徒是被渡者給多少錢收多少，不爭亦不拒，老子之徒是拒不受酬，此即孔老之別，衆多以老子之徒爲好，並問孰是？
答：老子之徒好而不中，因受之可以了被渡者之情，不受反使被渡者心常不安，不能忘其好，在渡人的名上更要個不受報酬之名，在自己一名得二名，在被渡者一虧成二虧，是智者之行，爲利己名而不能安他之心。鶴峰（張培梅）在民初率軍出石家莊伐復辭之逆，歸時對歡迎者避而不見，秘密下車而返，我責其不當。他說成功不居。我說：你這是爲其不居，是以不受，你是要在成功之名上還要要個不居功之名，但你要想迎你的人心中作何感想。此即所謂智者過之，你爲將可爲帥不可，假使我今日亦如此處，則城中的人失其興，鼓善勵功，亦失其據，我願大家學仁益智、以智成仁以爲政。蓋用仁成功是成功，失敗也是成功。用智成功是成功，失敗是失敗。智仁勇三字，是仁爲體，智爲用，勇以成之。離開仁的勇是術，離開智的勇是暴，勇以顯智，智以成仁。
賈秘書長（煜如）雲：孟子說，可以死，可以無死，死傷勇。蔣亦可以說是可以退，可以不退，退傷任。
答：可以死，可以無死，死傷勇，是就主觀說。至於進退，主觀者半，客觀者半，不能純就主觀而論。
二月二十六日
靖安持中國新聞報告後，致賈秘書長一函：“煜如：張參事持《中國新聞》七卷九期，以其不是善意的批評，乃是惡意的捏造，有乖事實，請示如何答辯。我能不辯，纔敢從政，責在憚惡禁非，自不能不拒要辭託，在鼓勵言論自由之今日，若辯則不勝其辯，何堪從政。不管他是善意的批評，或惡意的侮罵，均當有則視爲醫病劑，無則視爲防疫針，各自檢點可耳。”
子言云：今日自由無界限，報章雜誌是非分歧，更有對人專事污辱者，於熱心作事的人影響甚大。
答：處污辱之來，應如紅爐點雪，污辱者則成仰面唾天，若報復則成互唾，反把對方之自呸換爲互呸，不智之甚者也。
子言談立委待遇問題時雲：可以與，可以無與，與傷惠，是不是不與亦傷惠？
答：就主觀上說，是不與傷惠，就客觀上受者而言，與之是益之抑是損之，如是損之，則與傷惠。
子言又問：孟子說蹶者趨者是氣也，而反動其心，這動的是生理的心，不是道理的心，對否？
答：我亦作如斯感。
二月二十七日
晚讀史而有感曰：“君被小人包圍之後，君對利國之臣必厭惡之。君被權臣控制之後，賢臣必被排斥。君被通敵者左右之後，支持國政者必被驅除。君被謀叛者竊權之後，忠君者必被罪及之。君所致此者，不外昏與欲。昏君尚可設法，欲君投其所欲，則無可挽救。處此境遇，貴戚之臣可以死挽救，如比干，箕子，庶臣則明哲保身可耳。”
請李“代總統”（宗仁）命駕回臺，電曰：即到華盛頓顧大使。
二月二十八日
均一雲：“院長”早年志在立言，九一八後志在立功，太原成仁未遂，組閣扭轉無功，今志在立德，但尚未達水到渠成瓜熟自落之境，吾輩應學益，以助其成。
客雲：爲元首者，對自己權責之事，應自己本義之所在，求是非利害，不敢獨斷，但亦不可集合部屬而問。問則均不肯當衆違之，小人反附而和之，以曲解奉迎而奉迎之，其害大矣，必陷罪亂，自己是非，國家是亂，應與諍友直士單獨謀之，乃能得其正，“院長”以爲如何？
答：然。
與次宸（曾任“國防部長”、“總統”府資政之徐永昌）曰：我願大家學仁勿學智以爲政。學仁，成功是成功，失敗亦是成功。學智，則成功是成功，失敗即失敗。
次宸曰：立功不成，志於立德，立德先立言。