軍隊集結的大營在於南昌南門距離二十里的一處開闊草地上，到現在爲止，已經集結了周邊八個衛所所抽調的兵力，根據兵部的調令，應該還有三分之一的軍力沒有到達，若是全部集結，應該在三萬人左右。
曹牧文好歹也是打過仗的人，雖然只是呆在高大的太原城牆上龜縮，但畢竟是見識過這城下敵軍玩命攻城的場景的。但從他個人的感覺來看，農民起義軍的兇殘能力實在不能和蒙古韃靼相比，其實和被逼造反的老百姓來相比，曹牧文透過大帳的窗口看向遠處席地而坐的幾個士兵，心裡想到，其實官軍比老百姓兇殘的多，要不然人家也不太可能放着“老婆孩子熱炕頭”的日子不過，非要幹着抄家滅族的事情。但是，“在其位謀其政”啊……
曹牧文想了想，還是別管這些了。扭頭看看王守仁，後者此時正在專心的看着今早送上來的軍情簡報，一言不發。曹牧文盯了他一會兒，看到他眉頭微皺，似是在思索着簡報上的內容吧。看到王守仁，曹牧文心中還是有些寬慰的。有王守仁在，並且主持圍剿此地的農民起義的話……不知道會是怎麼個結局，當然，曹牧文有些明知故問，那些個所謂的起義軍首領，像是“金龍霸王”池仲容，大帽山上龜縮數年的詹師富，還有左溪、橫水等山寨裡久不露面的謝志山、藍天馮等部。曹牧文現在雖然作爲官軍的一員，並且還是此次這支大軍統帥的貼身侍從，可謂是農民起義軍不共戴天的仇家。但是……曹牧文自己清楚明白的瞭解這一點，他畢竟畢竟是經過現代教育的人，特別是基於幾百年後我國特殊的具有特色的國情。總的來講，從小接受教育開始，無論是在歷史課本上，還是影視電影中，以及數不盡的文化作品中，“農民起義軍”歷來是正義的，是神聖的，是無可辯駁的正確的。這一點無可否認的，曹牧文自小便接受這些灌輸，小的時候自然也是思想“正統”，根紅苗正（不知道如此形容是否合適），只不過後來，這孩子就有點歪了。
曹牧文看待事情還是能夠做到以一個旁觀者的角度來入手的，畢竟，“旁觀者自清”，但是現在，他不但作爲萬惡統治階級鎮壓農民起義軍直接兇手的貼身侍從，或許自己……曹牧文又看向了身後正專心致志盯着*看的王守仁，依舊放在刀柄上的右掌現在稍稍滲出了汗水，自己雖然不是個高手，但是……他有些自嘲的想，記得金庸金大俠曾經在謀篇武俠小說中讓陽明先生出過場來，並且不但將其描寫爲一個用兵如神的指揮官，還將其描述爲武林高手，氣功大家。不過，其實在史書上對於他個人武力值只有三個字的描述“善騎射”罷了，這是作爲一名軍事指揮官必備的技能。中國的演繹小說卻是“害人”不淺，上面行軍打仗內容中着重着墨在各個武將上，而不是真正的“戰爭”。打仗不是打架，“一騎打”這種單挑方式極大的影響了後人對於中國古代戰爭場面的想象。曹牧文實在是想說，“那是打架，不是打仗。”軍隊統帥的個人武藝並不是決定戰爭勝負的必要條件，嚴格來講，其實來“條件”二字也算不上。就拿諸葛武侯來說，不就是如此嗎？
曹牧文自信自己若是現在腦子一抽，真要取身邊王守仁的性命輕鬆可以，但是……曹牧文笑了一笑，自己沒有抽風。他知道，這無濟於事，而且沒有任何意義。
王守仁，絕對不是一個會被刺殺的角色，即便他是一個手無縛雞之力的書生。金庸金大俠曾經還對王守仁所謂的“軍中長嘯”做了詳細的描寫。“明朝之時，大儒王陽明夜半在兵營練氣，突然縱聲長嘯，一軍皆驚，這是史有明文之事。此時楊過中氣充沛，難以抑制，長嘯聲聞數裡。”至於金庸所言的“史有明文”，曹牧文這個不成器的粉絲一直回憶不起《全集》中還有這樣的內容，不知大俠是從哪本地攤野史上讀來的。因爲軍營中自然是有軍紀的，若是晚*士們經過一天的勞累，晚上終於睡了覺，在被這鬼哭狼嚎的”長嘯“給一下子驚了起來，這便是“炸營”了。中國古代的士兵大都也是從脆弱的小農階層徵兵徵來的，大多出情況下受過正規訓練的不多，即便是有大多也都是軍事訓練；那個時候對軍人的心理疏導，心裡訓練可是一點也沒有，所以將士們各個心理素質不怎麼樣，本來打仗就是個丟命的事情，真要到了大晚上的來這麼一出，那還不當時就嚇死嚇瘋不少？所以相比他那頗浪漫的武俠小說，還是看些真實的故事吧。
曹牧文怔怔的想着，他是絕技不會做出如此無知的事情，但是那些起義的農民們，也着實可憐。中國有長達數千年根深蒂固的農業社會形態。農民二字，便也是每個人心靈上的烙印。就是當朝太祖朱洪武，原來不也是個耕地的農民？
自從中國的封建史開篇，一直持續到現在的朝代，大大小小的農民起義便數不勝數。最早的起義便是“陳勝吳廣大澤鄉起義”，後世的起義也是林林總總不一而足。大多數農民起義，也確實只是受盡了官府和地主的雙重壓迫，爲了生存不得已而爲之。但是對此此事，曹牧文知道，就是絕對不能絕對。農民起義雖然有正義性，相伴的也有爭議性，他們在掙得自己生存的空間時，也變相的壓榨，破壞了別人（大多是是和他們相同階層的人）的生存權利。在創造的同時，兼備着破壞；在爭取的同時，兼備這強奪。
古人說“寧做太平狗，不爲亂離人。”，翻開一頁頁的史冊，那些戰亂時的普通人在屠刀之下所遭遇的慘烈悲痛，大概是後世之人永遠也難以想見的。在唐朝末年，就是這樣一個時代。其時，一個叫黃巢的人起於草莽，席捲中國，用他那地獄般狂暴的力量，給中國歷史寫下了不可磨滅的一筆。在一部《二十四史》中，大概只有他能夠用“敲骨吸髓”四字，來描繪他的行爲方式。他在失敗前夕包圍陳州近一年時間裡，採用過機械化方式，將活人粉碎，以人肉作軍糧，供應他圍城部隊，以保證他起義軍的戰鬥力。其駭人聽聞的程度，既是中國之最，大概也是世界之最。可見《舊唐書》：“（黃巢）賊圍陳郡三百日，關東仍歲無耕，人餓倚牆壁間，賊俘人而食，日殺數千。賊有舂磨砦，爲巨碓數百，生納人於臼碎之，合骨而食，其流毒若是。”。
此人的寫菊花著名詩篇：“待到來年九月八，我花開後百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲”，被譽爲革命浪漫主義的無上妙品，黃巢的部隊進入長安時，也曾發佈過“黃王起兵，本爲百姓”的告諭，然而等待着長安百姓的，卻不是菊花般的悠閒芳香，據載，黃巢的部屬“居數日，各出大掠，焚市肆，殺人滿街，巢不能禁。”，待得官軍反撲長安的時候，一城百姓便完全站到了幫助官軍打擊黃巢的立場上去了，“巢怒民之助官軍，縱兵屠殺，流血成川，謂之洗城。”，譽滿天下的名城長安，經過了此一劫難，從此一蹶不振，再也沒有了成爲中國首都的資格。
這麼一段自相殘殺的歷史，在某些人的眼裡，卻大有另外一番景象。這樣一個展現了人類最骯髒、醜陋的一面，令中國歷史乃至人類歷史蒙恥的魔王，乃是萬道金光的“農民起義領袖”，有着“要衝破唐天的大無畏革命精神。”，他的詩，“以豪邁的氣魄，抒發了自己要改天換日，推翻唐朝統治的志向。”，他的部隊進入長安，讓長安城“發生了地覆天翻的變化”，“把唐末農民戰爭推向了最高潮”，流血成川的“洗城”，變成了一派喜氣洋洋的盛事。如果說“發生了地覆天翻的變化”，還真是發生了天翻地覆的變化，這一點說的還真的“正確”。可對於那些記錄下來的斑斑血跡怎麼辦呢？某些高人們自有妙法，用不着辨析考證，大可用一句“萬惡統治地主階級的污衊”就輕飄飄的打發了。然而以我們所見，今天一套說法，明天一套說法，對歷史任意拿捏正如任人打扮的小姑娘。“古爲今用”四個大字可不正是這幫高人們的拿手好戲！有些人的嘴臉和把戲已經看了數千年，早已經看夠了。而歷代史家們，即便有着種種囿於時代的固陋之見，或者也免不了受到權勢的威嚇。然而對於他們中的傑出者，“在齊太史簡，在晉董狐筆”的節操，卻從來不曾從他們的內心泯滅。“真實”二字，是歷史的命脈。史書是文學，但是不同於其他所有的文學註疏，它們不是詩歌，不是散文，也不是小說，它們不是由人創造的。歷史，是真實發生的。所以，史書不需要華麗的文筆，絢爛的辭藻堆疊，有的只是真實的語言，確鑿的事件而已。所以他們的著述，實在是要某些高人之大作要可靠得緊。