二月十七日（辛未正月初一日）
太原提早革命與全局關係：廢清宣統三年，九月初八日，光復太原時，我在被選爲山西都督的大會上說：今雖不崇朝而據有太原，大家不可認爲成功。革命如割瘡，我們已過等於醫學校的學生，今天我們纔是臨牀的大夫，亦可以說今天才是革命工作的開始。原與孫中山先生約定河南陝西動後山西再動，今不得已而早動，早動我們的困難甚多，但對全局的關係甚大。願與諸同志，本革命的精神，與清軍作戰，先求固守。
燕晉聯軍與吳祿貞：太原光復，吳祿貞將軍願聯合晉省革命軍，截斷石莊堵袁世凱進京，並願先會面於石莊。餘欲往，衆恐受騙，阻之。餘曰：革命黨人，豈有騙人之吳綬青乎（綬青爲吳將軍之字）。衆堅阻，鹹主先請其來，以觀真象。餘遂即電話約吳在娘子關會面，吳綬青慨允而來。初見面，吳先雲：君不崇朝而據有太原，可謂雄矣，但今日之革命，不在山西一隅，而在阻袁入京。蓋袁入京，無論忠清與自謀，均不利於革命，願晉軍出石家莊，合組燕晉聯軍，君正我副，時已迫矣，請將軍速決之。餘曰：君謀極佩，機不可失，即開晉軍全部到石，合組聯軍，君正我副。遂決定吳爲燕晉聯軍大都督餘副之。臨別，吳問君何時開動。餘曰：第一列軍車，隨君車之後即發，惜吳將軍返抵石家莊旋即被刺而計劃未果（吳祿貞清軍第六鎮統制）。
祁縣渠曉洲資助革命軍：辛亥秋，太原光復之後，軍餉無着，衆議向富戶百家捐銀百萬兩。餘曰：光復之初，人心未定，與其找百家，莫如找一家，向祁縣渠曉洲一戶借銀四十萬兩，指定委員三人往借。臨行，餘曰：須言詞懇切，曉以大義，動以利害，事必須成功，切不可過傷人情。委員歸覆命，以初難，經再三說明之後，慨然應允。
光復包頭，重光太原：太原光復，清軍第三鎮曹錕率全鎮破娘子關，晉軍決定分向南北退守。我與諸同志言：初七晚（農曆九月初八日即國曆十月二十九日）決定起義之深夜，即得悉武漢大智門被清軍克復之訊，恐影響義軍之情緒，始終未與諸將士言。我敢斷定，失政之清帝已爲國人所厭棄，絕無再挽回人心之法。今後革命軍必隨全國人心而蜂起，最後之勝利，必屬於我們。革命工作是以小敵大，以寡勝衆，考之歷史無不是經百敗而後才能成功的，我們的同志，必須百折不回，向國家的敵人奮鬥到底。今日之分退南北，即建將來合攻之基，願共勉之。乘馬出太原北門之後，與總參議趙次隴說，如釋重負之語今始知之，四十五日之未脫衣、未就牀，亦未感其苦痛，今則感到身輕，隨馬顛之勢，躍躍欲飛也。
到包頭城外十五里地時，包頭清守軍欲以供給軍餉爲條件，希望不入包頭城。我令總司令孔庚答以，限兩小時騰出包頭，否則即攻。其實實力不如包頭清守軍遠甚，而包頭守軍，即在兩小時內，撤退包頭。晉軍入包城後，繼攻歸綏，中途折將，前敵總指揮王伯軒陣亡，士氣頗餒，夜聚諸將，均言綏遠守軍爲第一鎮，乃清帝近衛軍之次要部隊，且有綏遠爲清帝退路之說，進攻恐全軍覆沒。我曰：勝敗之機，不在敵人，在我們，轉敗爲勝，正爲好機。諸將散後，趙公次隴說，觀諸將之志氣，進攻恐難有利，將如何？我曰：回攻太原，綏遠是我們的副目標，最後的目標是進攻太原，我亦知攻綏不利，綏遠人多向綏遠，但不願先告諸將，以防今夜即遭不測甚至回軍時被敵追擊。遂即下令進攻歸綏，前進五里後停止待命。後向東走五里轉向南進，到山西神池縣時，天主教外人言，已宣佈共和，諸將興奮。我曰：共和既已宣佈，回太原尚須奮鬥，不宣佈共和我不悲觀，宣佈了共和，我們倒不敢樂觀，更要整飭軍紀，爭取民心。陰曆除夕，趕至忻縣，翌日，即接到段祺瑞電，請在忻縣小住，勿攻太原，將令山西巡撫讓防，和平接收太原。我於民國元年二月十七日即陽曆四月四日二次光復太原。
二月十八日
軍國主義譚：民國二年進京，晚赴樑士詒宴，樑曰，總統決定打日本，我負財政之責，現在軍事委員會正計劃中。至軍事委員會，見主任唐質夫（名在禮），乃問以袁計劃打日本事。唐曰，有，但在二年以後。我曰，日本之軍國主義，經過中日戰爭、日俄戰爭鼓勵之下，已成一不可解之禍國禍世界瘋狂而不可自拔之團力，以我新造之民國，何堪與之挑釁。唐曰：我們內部人不好進言，希望你們外間的大員建議。我晉見曾力言日本不可輕視，袁命詳呈之，回晉後作《軍事問答》萬餘言，亦名《軍國主義譚》，呈之，闡說日本武力已成爲政治性的侵略武力，待之猶恐不抵，攻之必不可犯。
攬權跋扈與任勞任怨：樑士詒說，在我是任勞任怨，大家攻擊我是攬權跋扈，如何是好。答曰：攬權跋扈和任勞任怨，是說居心，從外邊看是一樣，周公尚有流言之懼，只要得到自諒，不難求得人諒。
無理謾罵可資警誡：太原大國民日報，每日對晉政指責，甚至於謾罵。一日書一《袁世凱閻錫山厥罪維均》的標題詆譭之。袁閱後，由總統府秘書長樑士詒函囑將該報館封閉。我答曰：革命初成，舊去新來，性未收斂，行未入軌，正當的批評固好，無理的謾罵亦可以資警誡，若只罵總統，我必封之，連我並罵，則可留之，留之有利於晉，封之有礙於總統之大量。袁乃許之。
二月十九日
良藥苦口利於病：孔庚爲晉軍總司令，病、不服藥。我晚睡於牀，審其藥方，翌日告之曰：此藥可治汝病，應服之。孔曰：服之太苦。答曰：你向來和我說：忠言逆耳利於行，我今可告你，良藥苦口利於病。孔笑而服之。
爲六政三事答徐世昌：山西興辦六政三事（水利、蠶桑、種樹、禁菸、天足、剪髮，謂之六政，種棉、造林、牧畜，謂之三事）。晉之老者懼致亂，進京告徐世昌。徐乃派高級顧問田應璜持函到並傳諭，政尚無爲，應人民所求，來一事處理一事可耳；中國之吏役多不良之徒，與人民接觸等於蛇蠍，多一次人民受害多一次，舉辦各種興利除弊的事，利難見而害易生，力言勿多事，爲爲政之常道。答曰：總統長久從政之經驗指示後輩，自應加以審慎。但我國自與世界交通以來，民智、民力、國家、財用、相形見絀，每戰必敗，割地賠款，幾無存在之餘地，愛國之士是提倡改革；總統所言，如同服工者器不利，利器可耳，不能因器而廢工。且施政應適合人民之要求，輿論之希責，國識之指導，立國之需要，請令山西試試看，我當謹防流弊，健全吏役，謹慎爲之。
田曰：總統力主之將如何？
答曰：我想總統不會力主，況今日維新爲國家之要求，國外之同情。後果譽晉爲模範省、爲我授勳。
鳴謙是吉鳴豫是兇：前對一般縣長指示，以兌卦說服爭取，以艮卦戒始求深大無功。並曰：鳴謙是吉，鳴豫是兇，做官必須鳴謙。況清末政疲多年，貪污成風，人民以爲無官不貪，無吏不污，今日吾人應當鳴謙，向人民公開宣佈勤苦廉潔，如屬吏詐索貪污者舉發必究，對富庶縣份多戒奢勵勤，對貧瘠縣份以勤勞利生活，多下鄉，少用文告。
親民以振其心，新民以興其志：新任偏關縣長請訓時，曾指示曰：偏關貧瘠，又處邊陲，人民感政惠甚少，汝去應抱親新兩字。親民以振其心，新民以興其志，當多下鄉，少文告。下鄉要與人民說明利何興，弊何除，使民知其趨向。貧瘠縣份施政易顯功效，你要父母其心，公僕其身，勤勞熱心爲之。
嚴刑峻法須先之以說服：太谷縣長臨行請訓（民國十一年），曾指示曰：太谷縣初以商富，後溺於惰怠，煙賭等嗜好普遍，田野荒蕪，你到縣應拯溺勵勤，本己溺己飢爲懷，多下鄉，多勸說。
又問是否要用嚴刑峻法？
答曰：嚴刑峻法須在說服以後用之。
再問：說能以振衰去弊乎？
曰：說之效果甚大，說以先民，民忘其勞，說以犯難，民忘其死，但說的心理要真誠，說的事理要利貞。利民之言，民易從。禁嗜好，勤農業爲太谷施政之重要目標，須振興之。
以信安民心，以嚴制民妄：或問某地人心不正，我去治之嚴如何？答曰：只嚴不行，必須信之，而後嚴之，以信安其心，而後方能以嚴制其妄。
問：使人民信什麼？
答：皮面上的是政信，說到那裡做到那裡，絕不以政罔民。骨子裡的是人信，信你這個人，不會偏私自私，做不利民之事。政信與人信均夠之後，人民信過你之所做均是爲民爲之，寬嚴可隨人民之安寧幸福所需要而施爲之。
又問：世謂縣長爲親民之官，親民是不是減賦稅施賑濟？
答曰：需要減，需要賑，減之賑之，是親。不需要減，不需要賑時，減之賑之，不只不是親，反足以縱民欲而害政事。因民情喜惠，賦稅重不如輕，輕不如無，賑濟無不如有，少不如多。人民之賦稅，即是國家之富強文明，亦即發達人民財富知識及保障安全幸福之資本，減輕負擔即是減低發達人民財富知識及保障安全幸福之資本，你不可以秦始皇大一統之後，無敵國外患以財力修阿房宮頤和園的眼光看人民的負擔。
至於如何親，應激之以人情，明之以事理，愛之以守法，禁之以非議，罔違道以幹百姓之譽，罔咈百姓以從己之慾。
先求民隱興利除弊：臨汾縣縣長赴任請訓時，曾指示曰：臨汾爲晉南首要縣份，學校較多，晉南文武薈萃之區，地方紳士權亦大，但派別亦多。你到任以後，見人各說各是，難得真象，你可先到四鄉考查考查鄉民的隱情。你的工作目標，第一是調和士紳的派別，爭取文武的一致。惟須突破士紳的包圍，針對人民的痛苦與不平，興利除弊。始求深於大無功，應切戒之。
二月二十日
努力所當爲不聽預言：唐生智民國十九年春，遠來專告以吉兆預言，急忙阻之曰：餘之修養，不敢聽預言。預言吉，可使吾人放肆而妄爲，預言兇，可使吾人沮喪而致敗：不知吉、不知兇、謹慎小心，努力與所當爲，尚不能免於隕越，多年不見，我們話舊情可耳。
處人與自處：恕道可以處人，我不願人之加諸我，吾應不以加諸人，即所謂己所不欲、勿施於人，此爲恕道。以此處人，無往而不順利。日晷爲鐘錶之準的，處人以恕道爲準的。恕道之形式有三：一爲線的恕道，一爲體的恕道，一爲面的恕道。
線的恕道，即己所不欲，勿施於人。就是自己不欲人之加諸自己者，自己亦勿加諸人。亦就是施諸己而不願，亦勿施於人，己所欲者，亦應先施於人。己所不欲，勿施於人，是不刺激人之惡。己所欲，先施於人，能啓發人之善。孟子說，以善服人，未有能服人者，以善養人，然後能服之。己所欲而先施於人，就處人上說，是以善養人，就教育上說，是以善啓善。以善啓善是以燈燃燈。故期人好，必須有諸己而後求諸人。責人壞，必須無諸己而後非諸人。
體的恕道，即所惡於上者，毋以施諸下。所惡於下者，毋以事諸上。所惡於子者，毋以施諸父。所惡於父者，毋以施諸子。所惡於弟者，毋以施諸兄。所惡於兄者，毋以施諸弟。以所求於上者施之下，所求於下者施之上，所求於父者施之子，所求於子者施之父，所求於兄者施之弟，所求於弟者施之兄。
面的恕道，即所惡於前者，毋以施諸後。所惡於後者，毋以施諸前。所惡於左者，毋以施諸右。所惡於右者，毋以施諸左。所惡於鄰者，毋以施諸鄰。所惡於裡者，毋以施諸裡。所惡於朋友者，毋以施諸朋友。以所求於前者施之後，所求於後者施之前。所求於左者施之右，所求於右者施之左，所求於鄰者施之鄰，所求於裡者施之裡，所求於朋友者施之朋友。
所惡所求是欲，行之易。毋施和先施是理，行之難，處人慾得其當，必須馴欲彰理，是處人的必要，亦是自處的基礎，亦是一生做不盡的工夫。
再者處人，不可以太不好之居心猜人以傷人情，人多有善心者，何至於太無心肝然。亦不可以太好之存心不防人以中傷，人亦有噁心者，亦何至於不能做出惡事。但須不逆詐，不臆不信。
問：此原則甚對，但每於無意之言，激人之辨，甚至惹起對方之忿怒。
答曰：有什麼、損著什麼就要拼命。傷什麼、觸著什麼就要拾命。你一定是損及他之有，觸及他之傷，故處人切忌損人之所有，觸人之所傷。
問：人有不明處我當不當以理明之？
答曰：好爲人師，人之通病，彼雖有不明白處，若當衆之下以理明之，易觸其病，反激其辨。
自處如何？
答曰：自處要化己之所有，化己之所傷，使己無所有無所傷，則人無從損無從觸矣。化其所有不是棄其所有，是解其所有，而不爲有所累。化其所傷不是避其所傷，是素其所傷，而不爲傷所病。惟其能解其所有，有等於無有，始可無所不有，不爲有所有，有其所當有，雖有不爲有所累也。惟能素其所傷，傷等於無傷，始能無不可傷，不爲傷所傷，傷其所當傷，雖傷不爲傷所病也。如斯始能脫了煩惱、痛苦、危險，才能夠自由的主的把握住生活。
問：何爲不自由不自主無把握的生活。
答曰：有所有有所傷，你就粘在所有上，陷在所傷裡，如何能有自由。你有所有有所傷，損著你之所有觸及你之所傷，你當然就要被動的捨命與人拼命，你如何能自主。你的捨命拼命，因外來之感觸而動，你的生命均操之於人之手，外來之刺激要你生氣，你就得生氣，要你犯法你就得犯法，要你拼命你就得拼命，你的生活還有什麼把握。
欲化己淨，須要時時化。化就能化，時時化就能化淨。不化就不會化，不時時化就不能化淨。用什麼化？用心化。心怎麼樣化？心在就是化。主人翁常醒，醒就是化。必有事就是化的事，這化是極簡單極笨氣的，但這化就是道理。可知道理亦是極簡單極笨氣，若從複雜巧妙裡尋道理，則無道理可尋。
二月二十一日
作旅之道：入鄉問俗，入國問禁，勿異其俗，勿犯其禁，即爲作旅之道。待人以厚，處人以和，行爲要光明正大，勿瑣碎，勿取巧。旅費可寬籌窄用，見人要見良善，避見不正之人，因人觀客，觀其所往來者。但勿得罪於惡人。謹門戶，慎火災，多瞭解，少議論，旅則無咎矣。
言不可吝，亦不可奢，不失人亦不失言：問：應誨人不倦，何以有時吝教？答：人不求食，不可與人飯，人不求明不可與人理。古人說：可與言而不言失人，不可與言而言失言。智者不失人亦不失言。言固不可吝，亦不可奢，誨人不倦，是指可教者而言，若教不可教者，等於砂地裡下種，農夫不爲。能管者教之亦可，不聽管者則不能教。如何能不失人亦不失言？答曰：言情理，人皆懂，但易觸其過錯，觸其過錯，人多不受聽。言智慧，程度不齊，難得其懂，不懂亦不受聽。言知識，知識是從外來的，所入不同，不同亦不受聽。彼不問，我不答，但答問須就其問的現實高一點，能如豆發芽，一聽即悟，一突即破。即可不失人，亦不失言。
問：現在尚講演，尚宣傳，亦適用此例否。
答曰：宣傳講演亦須人能接受，欲人能接受，亦須如此。中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也。中人以上語下，中人以下語上，均是白說。強使向上，求己可，教人不可。強人知、強人勤、強人巧，亦是白做。
在理智中培植感覺：
問：感覺與理智是交互表現效用的，學派中有重理智輕感覺者，似亦非當。