第91章 夢中渾似昔時遊

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十月初十,是揭傒斯的生日[1]。

一大早,甄友乾帶着家人到揭傒斯家過壽去了。清婉姐弟因有重孝在身,不便前往,他倆就和丫鬟採婗一起留在了家裡。

揭傒斯生於南宋鹹淳十年五月五日[1274.6.10.],也就是端午的那天。古人很忌諱這個日子,說是這天出生的孩子易克父母。

人世間的事,也就是這麼怪。就在揭傒斯十四歲那年,父母雙雙離世……就連他唯一的妹妹,也在生下修染沒幾年便病逝了。

喪父或喪母的人,絕對不能在生日當天宴飲作樂的,甚至以後也不能過生日。但揭傒斯是高官,下屬們總盼望着他的壽辰。揭傒斯就學着宋徽宗把五月初五的生日,改爲了十月初十。

其實,古人也不是年年都過生日。一生當中,也就過那麼五、六回的樣子。

一般是從孩子降生至十歲時,才過人生的第一次生日,這叫“長尾巴”;在十歲之後一直到四十不惑,就不過生日了,只不過在生日的當天,家人會添置些葷菜而已,這叫“小生日”;到了知天命的年紀,就開始舉辦壽宴,而且五十歲生日還被稱作“大慶”;到了六十耳順的時候過生日可稱爲“上壽”,子女需要在父母壽辰時爲其做壽……以後也是十年做一次“大生日”。

【一】《夢武昌》揭傒斯.詩

黃鶴樓前鸚鵡洲,夢中渾似昔時遊;

蒼山斜入三湘路,落日平鋪七澤流。

鼓角沈雄遙動地,帆檣高下亂維舟;

故人雖在多分散,獨向南池看白鷗。

今年是揭傒斯五十二歲的生日,不算是“整壽”,屬於“小生日”。所以,他只通知了自家姊妹來家裡聚一聚。

壽宴上,揭傒斯感慨自己前半生的艱難,他傷心地說:

“昨夜我做了一個夢,夢到我和胞妹[修染的生母]又回到黃鶴樓和鸚鵡洲。在那裡,我領着她又像昔日那般遊玩了一番。蒼山深入到三湘的大路間,落日鋪滿了七澤的水面。傍晚,城頭的鼓角聲齊響,遙傳四方、撼動着大地;人們系舟江浜之時,遠遠看着,那千帆和萬檣排列得高下參差,令人目不暇接。昔日朋友雖然都還健在,但因分散而難以聚首……忽然之間,我丟失了我的妹子,怎麼尋也尋不到她,我只能獨自面向南池看那白鷗嬉戲……”揭傒斯抹了抹眼淚,說了一句,“可現在,妹子留下的唯一骨肉,又去做了僧侶,這怎能不讓老夫傷心呢?”

甄友乾說:“大姐夫呀,您大可不必爲此等小事傷心過度,現在做僧人的,多着呢!我看,修染這麼做也不見得不是一件好事。”

於馨反駁道:“你說的倒是輕巧,難不成,這做和尚,還成了一件幸事?”

“是啊,大姐!”甄友乾說,“姐夫是做官之人,什麼事不比我清楚,難道他沒回家跟你說?”

“說什麼?”於馨道,“你還不知道你姐夫這個人,什麼話都不跟我說!說不定,有些事你二姐都比我清楚得多呢!”

友乾說:“自我們大元建朝以來,寺院道觀都已免除了差發和賦稅,因而漢人地主大多將私產託名於寺院,這樣可以規避差稅。有的富戶使子弟一人出家爲僧,便可將全家田產託名某僧所有,不再納稅。有的地主將田地舍入寺院,成爲僧侶地主[2],再向寺院承佃。這樣,就可不再向官府交稅,也不再負擔差役。也有一些地主,名義上佈施家產入寺爲僧,但仍與妻妾同處,佔田出租,與不出家也沒什麼兩樣,但因此他們便可逃脫賦役和官府的一切煩擾……”

小姨子於璐一聽大喜,口無遮攔地說道:“哎,我們的田地是否也可託付給修染代管?”

舅子於延年把臉一沉,“三妹呀,你想什麼吶!掉錢眼裡去了嗎?我和姐夫是朝廷命官,怎能學他們做哪些損公肥私的事呢!”

友乾道:“我家的田地,當然不必假借修染的名義免稅,可是二姐家的田產總可以免稅吧!再說,修染做的又不是假行僧,他可是真和尚,總不能浪費了這麼多的優惠吧……”

延年不解地問:“你說這個修染,好好的怎麼就做了和尚呢?”

二姨子於湉說:“我聽他的朋友紀緒說,‘暢春院’有個頭牌,叫什麼諸愛芳的,一直在追求他,修染爲了擺脫她的糾纏,這纔去甘露寺做了和尚。”

於馨問:“她一個風塵女子竟如此地囂張?敢揪着我們官宦家的子弟不撒手?”

“大姐怎還不信呢?”於湉道,“就在一個月前,她還跑到甘露寺去糾纏我們家修染,實在是沒有辦法了,修染這才又去了六百里外的趙州。”

於馨又說:“修染可是個好孩子,打小是我看着長大的。自她母親過世後,就在我這裡養着,我可從不讓他去那些勾欄柳巷什麼的……”

於湉一聽,惱了,說道:“大姐的意思是我把他慣壞了,是我領着他去了那些地方?”

於馨和於湉從小不對付,老是吵嘴,尤其於馨搶走了於湉的心上人後,更是見面就吵。

眼見倆人又要幹架,揭傒斯趕緊插話:“修染和諸愛芳的事,我也是知道的,這不管二妹的事兒。”

聽見丈夫幫着於湉說話,於馨把火又灑向了揭傒斯,“你知道?怎麼,你領着修染去的?”

“我去那種地方幹嘛!”揭傒斯尷尬地笑笑,“當年清婉娘倆出事的時候,延年不是一心想報仇嘛,當初有能力扳倒丞相也先鐵木兒的只有買奴王爺。可是買奴只想安身自保,不想多找麻煩,所以就一直閉門謝客,不聞政事……唯一能見到買奴王爺的只有當時的花魁諸愛芳。修染爲了找到王爺,這才結識了諸愛芳……我那外甥,才如宋玉,貌似潘安,你說這諸愛芳怎能不糾纏他不放?後來的事,你們不也知道了麼——諸愛芳爲了幫修染擒住也先鐵木兒,就‘捨生’取義,逮住了‘渾身無根線’的也先鐵木兒……”

於璐說:“她諸愛芳捨生取義,也不能讓我們修染再捨身……”

友乾道:“你夾着嘴吧!”

於湉商議揭傒斯說:“姐夫,要不就讓修染娶了諸愛芳?”

“哎,打住!”於馨當場回絕,“我是修染半個娘,這事兒得我說了算。”

於湉小聲嘀咕道:“半個娘…是丈母孃……”

於馨接着說:“她諸愛芳對我們家的功勞再大,我們也不能娶她!我們是什麼家庭,她是什麼人?‘一雙玉臂千人枕,半點朱脣萬人嘗’的臭婊兒……於湉,你嘀咕什麼?你願意給這樣的人做婆婆嗎?”

“只是給修染做個妾,也未嘗不可嘛!”於湉說道,“再說了,修染今年也不小了,都十九了,也可以成家了。或許,結了婚,他的心能收回來!?”

“那總得找一門當戶對的人家嘛!”

接下來,姊妹們又開始討論給修染找媳婦的事兒,什麼王侍郎家的妹妹啦,李尚書家的千金啦……

申時,飄起了雪。

這可是今年頭一場雪。女人們興奮異常,都說不着急回家。她們對男人們說:姊妹們很長時間沒在一起瘋了,想在大姐家多住幾天。

甄友乾和於延年只好帶着自家的小廝、馬伕,各自回家了。

【二】《大雪》陸游.詩

海天黯黯萬重雲,

欲到前村路不分;

烈風吹雪深一丈,

大布縫衫重七斤。

風,越刮越猛;雪,越下越大。

御醫於延年離家近,很快便到了家門。他下車對着甄友乾的馬車喊:“喂~友乾呀,雪這麼大,你就別走了,來我家對付一宿吧!”

甄友乾掀開了車簾,對着舅子於延年說道:“你這人,真是不夠講究……”

“呵,不講究?讓你來我家避避雪,就不講究了?”延年笑道,“怎麼,現在你發達了,我家裝不下你了嗎?”

“不-是-!”友乾說,“你沒聽那句‘寧可給人停喪,不可給人成雙’之說麼?”

“哦,讓你到我家來,還得把你打成死屍?”

“錯!我的意思是說,我一個做女婿的,怎好在岳父家留宿。”

“你算我哪門子女婿?!”於延年笑道,“你是我的妹夫,我又是你的大舅哥,現在我倆又是兒女親家,真可謂親上加親嘛!怎麼,到家裡咱倆再喝上一杯?剛纔在姐夫那裡,光聽他們吵了……”

“不啦,你還是儘早回家休息吧,明天還得上班呢!”

“這麼大的雪,上什麼班?再說,我們的泰定大汗躲在上都圖清閒呢,他老人家若有個頭痛感冒的,也輪不到我頭上,我明兒告假……”

甄友乾笑了笑,放下了車簾,督促着馬伕王大個子走了。

路上的雪,足有一尺多厚,風一吹,雪花飄飄揚揚。大地像鋪上了一層厚厚的毛毯,也分不清哪是路,哪是田。只有從路邊落了葉的柳枝上掛滿了毛茸茸的銀條,才能分清路的方向。

馬車走的很慢,五十里的路,足足走了兩個時辰。

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註釋

[1]生日

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生日,顧名思義是指人出生之日,也是每年滿週歲的那一天。

古人認爲,生日是母親的“受難日”。當時的科技不像如今這樣發達,那時的母親生孩子,有“一隻腳在棺材裡,一隻腳在棺材外”的說法。所以,古人覺得生日那天,應該以孝敬母親爲主。

(1)生日,應是過陽曆還是過農曆?

幾千年來,中國人的生日記錄方法跟西方大相逕庭。

中國人,新的一歲開始於農曆新年的大年初一,也就是說除夕過後,每個人就長了一歲。所以新年“辭舊迎新”的意味裡面還有歲數的一定含義。所以,中國人過生日還是習慣使用農曆。

傳統生日一般是按虛歲計算。

古人認爲,人在母親的肚子裡也是有生命的,應該計算在內。所以,人一生下來就是一歲。第一個生日稱爲“週歲”[也就是虛兩歲],幾乎是最重要的生日。

舊時年長者過生日分得比較仔細。

如果是大家族中德高望重的家長過生日還會有相應的慶祝活動,稱爲祝壽。

整生日:指的是每逢個位數是9或者0的生日,例如59歲、60歲、49歲、50歲等。

每個生日皆有不同的稱呼:“大慶”是每逢生日個位9的生日,例如39、49、59、69、79等;“正慶”是每逢生日個位0的生日,例如40、50、60、70、80等;“散生日”是指生日個位數是1-8的生日,例如51-58歲。

(2)爲什麼把過生日叫長尾巴?

這是中國古典的民間俚俗用法,用來稱呼小孩子或尚未結婚年輕人的生日。

原因有兩個:一是從前醫藥不發達,嬰幼兒夭折率高,民間傳說把小孩名字取得難聽點兒,容易養活,就像養個小狗小貓長似的成天搖着個小尾巴;二是長輩做生日是很正式的事情,小孩子過生日就不必那麼講究排場啦。所以家中長輩叫過生日或做壽,至於小狗子們就叫“長尾巴”算了。

(3)生日的起源

生活在先秦時期的老百姓,根本沒有過生日的概念。孔子曰:“父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼”。這其實是關於孝敬父母最早的言論。

這段古文的大意爲父母的年紀,一定要時刻記在心間不可忘記。應該爲他們健康長壽而高興,同時也應該爲父母衰老而憂懼。雖然並未提到“生日”二字,但是卻通過“父母之年”,表達出了古人對生日的意識萌芽。可以說秦漢兩朝之前,幾乎沒有過生日的概念。直到秦朝建立之後,過生日的說法,纔開始在貴族階層流行,並逐漸演化成爲一種私人宴會。

當然另外一種說法認爲,慶祝生日的源頭,應該是慶祝佛祖生日。

從這一點看,其實也完全符合生日起源於秦漢的說法。因爲有關佛教東渡,我國的最早記錄,就是在大約公元1-3世紀,而此時正處於漢朝統治時期。據《三國志.吳書》卷4《劉繇傳》記載:“每浴佛,多設酒飯,布席於路,經數十里,民人來觀及就食且萬人,費以巨億計”,此時正處於公元3世紀初期。

(4)生日的歷史沿革

一、秦漢時期貴族有權過生日

漢朝時期過生日開始盛行,但僅限於王公貴族和富裕家庭。因爲按照古人的說法,只有王侯將相纔有資格過生日。由此看來,早在2000多年前的漢朝,過生日也是一種身份和地位的象徵。但隨着時間的推移,生日習俗開始流向民間。

漢代史學家班固,在《白虎通.姓名》說:“殷以生日名子何?殷家質,故直以生日名子也”。大概意思就是生日就是生子的日子,之所以會以“子”代替所有孩子,主要是因爲當時社會以男人爲尊,而女孩子的生日往往被忽略。

秦漢之後的老百姓,之所以對過生日如此重視,其實主要源於對長壽的渴望。古人的壽命相對來說比較短,秦漢時期能夠活到40歲,就已經步入了老年時期。正所謂“三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳順;七十而隨心所欲,不逾矩”。

雖然孔子對人生的不同階段,都做出了比較詳細的分析,但真正能夠活到七十的人卻甚少。所以,40歲以下的人過生日被稱爲“過生”,而超過了這個界限則被稱爲“長壽”。

二、生日習俗沿襲至唐宋

唐代《封氏聞見記.降誕》中記載:“近代風俗,人子在膝下,每生日有酒食之會”。從這句話中可以得知,唐代人過生日,已經形成了一種習俗。並且在過生日的時候,所有晚輩都應該悉數到場,併爲長輩賀壽。同時,還會舉辦有酒食的生日宴會。

雖然上文中,以簡短的文字道出了唐代生日習俗。但是也有史料記述,唐朝人並不過生日,他們認爲生日是母親的受難日,每個新生命來到這個世界,都需要母親忍受身體和心理上的巨大痛苦,所以人們認爲“哀哀父母,生我劬勞”,希望孩子們在過生日的時候能夠記得母親分娩的痛苦,體會父母的艱辛。所以,在生日當天應去孝順母親。

實際上大規模的盛宴誕生於宋代,壽桃、壽餅、長壽麪等食物,也是宋朝人過生日時的標配。

(5)漢朝人的生日習俗

一、生日文化

關於民間熱議的生日文化,其實也成型於西漢時期。

早在先秦時期的《禮記.內則》中,就曾記載:“子生男子設弧於門左,女子設悅於門右”。但真正將這種習俗確立的卻是漢朝。意思是說,孩子生下來時,如果是男孩子就在家門的左邊掛一把弓,如果是女孩子就在門的右邊掛手絹。以後每年的今日,家裡都要設宴慶祝,以消災驅邪並慶祝生命的延續和興旺,也就是通常說的“過生日”。

古人過生日的最早記載:南北朝時期編纂的《顏氏家訓》中,記載要給孩子過第一個生日。實際上這種頗爲講究的生日習俗,也是源於漢朝時期。在漢朝人的心目中,所謂的生日主要是向父母表達感恩。舉辦生日宴會,並不是爲了過生日人的出生,而且要讓過生日的人向父母道謝。關於漢朝人過生日的習俗,雖然目前的資料並不充分,但可以肯定的是,喪父或喪母的男人,絕對不能在生日當天宴飲作樂,甚至從此以後也不能過生日。

也有很多“無教之徒”,他們的父母去世後,依然不顧哀傷慶祝生日。這樣的人會受到法律的制裁,如果屢教不改甚至還會被殺頭。看來,漢朝人對於過生日的習俗,其實早已經做出了禮儀規定。

二、生日禮俗

據《日知錄》卷十三記載:“生日之禮,古人所無。至齊樑間,乃行此禮”。這句話所說的“生日之禮”,其實就是漢代人過生日的講究。雖然“至齊樑間,乃行此禮”,彷彿是說在漢代滅亡之後,纔出現了過生日的禮節。

秦漢時期生日的出現,一定會有相關的制度。尤其是過生日最早源於貴族階層,所以就更應該講究禮數。漢代時老百姓過生日雖然沒有長壽麪,但吃幾個雞蛋或肉類食品,還是一件比較輕鬆的事情。

實際上生日慶賀活動習俗,最早起源於漢代時的南方地區。但由於北方纔是政治、文化中心,所以曾有一大段歷史時期,這種習俗被人們強烈排斥。因爲過生日是爲了感恩父母,所以“感傷”反思纔是過生日的主題。

三、十年一次的大生日

在2000多年前的漢朝,是將生日分爲大小之別的。

一般情況下,從孩子出生至十歲時纔會過人生中的第一次生日。這種大生日可稱爲“長尾巴”,母親的孃家人需要送米,以及衣物鞋帽等以示慶賀。

在十歲之後一直到四十不惑,基本上都沒有過生日的習俗,只不過在生日當天,會添置葷菜而已,稱爲“小生日”。漢朝人之所以在40歲時不過生日,主要是因爲“四”與“死”諧音。到了知天命的年紀時,纔開始舉辦壽宴,而且五十歲生日還被稱作“大慶”。

因爲按照孔子的說法,人到了50歲,很多沒有實現的理想,也很難有機會實現了。所以到了這個年紀就不要再過於強求,而是應該相信“謀事在人,成事在天”。雖然此時依然可以很努力,但是千萬不要過於強求結果。到了六十耳順的年紀過生日可稱爲“上壽”,子女需要在父母壽辰時爲其做壽。

漢朝人之所以將十歲,五十歲、六十歲乃至七十歲,當做十年一次的大生日。主要是因爲在他們的心目中,人活一世草木一秋,十年樹木百年樹人,十年就像一個短暫的輪迴。

俗語有云:“三十、四十無人得知,五十、六十打鑼通知”,其實說的就是十年過一次生日。時至今日這種習俗在南方依然十分盛行,只不過人們對過生日已經不太重視。很多人在過生日的時候舉行宴會,主要目的也是爲了能夠,讓親朋好友小聚一下。

(6)生日是“男過九,女過十”,還是“男不慶九,女不慶十”?

一、北方民俗中有“慶九”“慶十”之分,即男不慶九,女不慶十。即“男慶實、女慶虛”。給男人慶壽用“十”的整數,每十歲爲“一秩”也叫“一旬”。給女人慶壽則提前一年,如六十歲生日在五十九歲時慶祝,稱爲“四秩晉九”。

二、江南民俗中流行做壽慶“九”不慶“十”的風俗。所謂“慶九不慶十”是說做壽不逢十,要提前一年逢九做,此習俗據傳與《三國演義》六十九回裡的“趙顏借壽”的故事有關。

趙顏壽數本應十九歲,神卜管輅占卜以後,爲其出謀借壽,主管生的南鬥星君在趙顏的生死薄上“十九”之前加了個九字,竟讓他活到九十九歲。也有說法是“做九不做十”是因爲“九”與“久”同音,有長久之意。

三、風水學中的生日

十全爲滿、滿則招損——“十”在風水學中有着最大的說法,而在中國還有一種認知就是“月滿則虧、物極必反”,所以在給老人祝壽方面比較忌諱在整十歲這一年慶壽,就有一個提前不推後的原則,所以就會選擇給老人提前一年過生日。

男慶近,女慶滿——有些地方過生日還區分了性別,而男慶近,女慶滿的意思就是男性要提前一年慶生,“近”的意思就是與整歲最接近的一年。女性則要在整歲時慶生。

這其中的道理是,男屬陽,女屬陰,而九則是最大的陽數,所以在給男性慶生的時候適合提前一年過生日,而十歲屬陰,正好就適合女性過生日。

縫九大過——第三種說法是指不管是每逢虛歲到了九的年份還是九的倍數的年份,只要與九有關的年歲都要大肆慶祝,因爲在風水學中有縫九年運勢不好的說法,容易多災多難,所以在縫九這一年就要集所有人給老人送祝福,期望在這一年當中能夠順順利利,平平安安。

總之,生日見證了人們第一次來到新世界的那聲啼哭,也會記錄人們在世界上所走過的痕跡,每個人慶祝生日都有獨特的情感,裡面一定包含了個人所有的期許。

[2]僧侶地主

金、宋統治地區,原來都有大批的僧侶地主。僧道的上層,佔有田地出租或役使下級僧道耕作。元朝統治時期,僧侶地主又有進一步的發展。

元朝以吐著薩迦派的佛教領袖世代爲帝師,總領全國的佛教。喇嘛僧人,即所謂“番僧”因而獲有種種特權。江南地區,南宋時禪宗的臨濟宗在江浙一帶盛行。元朝滅宋後,一二八0年,餘杭徑山臨濟宗禪師雲峰妙高曾來大都,爲禪宗爭得繼續傳教的權利。天台、華嚴、律宗等宗派在南方各地也還有流傳。忽必烈以僧人楊璉真伽爲江南釋教總統。楊璉真伽佔有田地二萬三千畝,私庇平民二萬三千戶,仗勢勒索金銀珠寶。各級僧官也都佔有不等的地產,隱庇平民,不輸租賦。一些僧官甚至凌駕官府,受理民訟,多方勒索,形成特殊的勢力。

(1)寺院遍地

佛教寺院遍佈各地,也都佔有大量的田產。

世祖忽必烈敕建的大護國仁王寺,在大都等處直接佔有的水陸地和分佈在河間、襄陽、江淮等處的田產,共達十萬頃以上,此外,還有大量的山林、河泊、陂塘。大承天護聖寺,在文宗時一次賜田即達十六萬頃。順帝時又賜十六萬頃。一般寺院也都佔有數量不等的田地。大德《昌國州圖志》記全州共有田土二千九百餘頃,其中一千餘頃爲佛寺道觀所佔有。江浙行省寺院林立,佔有田地數不可知,行省所管寺院佃戶即有五十萬餘戶。各地寺院還佔據山林爲寺產。

許有壬《乾明寺記》說:“海內名山,寺據者十八九,富埒王侯”。寺院田土山林,雖然屬於寺戶,不爲私人所有,但實際上爲各級僧官所支配。大寺院的僧官即是披着袈裟、富比王侯的大地主。

寺院所佔的大量田產,除來自皇室賞賜和擴佔民田外,也還來自漢人地主的託名詭寄或帶田入寺。

元代寺院道觀可免除差發賦稅,因而漢人地主將私產託名寺院,規避差稅。有的富戶使子弟一人出家爲僧,便可將全家田產託名某僧所有,不再納稅。有的地主將田地舍入寺院,再向寺院承佃,這樣,便可不再向官府交稅和不再負擔差役。也還有一些地主,名義上佈施家產入寺爲僧,但仍與妻妾同處,佔田出租,與不出家沒有什麼區別,但因此便可逃脫賦役和官府的一切煩擾。一二九一年,宣政院奏報全國僧尼多至二十一萬三千多人。實際上還要超過此數。仁宗時,浙西土豪沈明仁,創立白雲宗,託名佛教,強佔民田二萬頃,糾集徒衆十萬人,蓄髮娶妻,自有田宅,形成一個託名佛教的地主集團。

(2)道教情況

道教在元代也具有很大的勢力,據說男女道徒有三十萬人。道教的信徒主要是漢人。江南道教以龍虎山張天師爲首,世代相承。據說張天師“縱情姬妾,廣置田莊,招攬權勢,凌轢官府,乃江南一大豪霸”。北方道教原有全真、真大、太一諸教派,而以全真爲最盛。全真道創始於金代,原來即是一些拒不仕金、逃避現實的漢人地主的結集。由於丘處機受到成吉思汗的召請,全真道最先獲得特有的優遇,一度大有發展。元初全真道雖然受到佛教的排擠打擊,但元成宗時又給予優容。道士得與佛徒一樣可免除賦稅差役,但又可合法地蓄髮營田,與妻子同居,縱情享樂。元初名儒,如王鶚、姚樞、王磐、竇默等也都與道徒往還。道土地主成爲漢人地主中的特殊的階層。

元代社會中的景教徒和伊斯蘭教士,主要是色目人,也同和尚、道士一樣地受到免除賦役的優遇。元初曾有過也裡可溫、答失蠻,僧、道“種田入租,貿易輸稅”的詔敕。可見景教、伊斯蘭教也有人佔田業農,但他們大多數人還是以經商作爲主要職業。一些貴族教徒入仕元朝,成爲各級官吏。

第209章 從今覓醉其當勉第84章 揮毫寫下溫存序第15章 爲你一笑輪迴墮第174章 杏花村落雨霏霏第216章 先生獨飲勿嘆息第190章 繡房香幄紫駝車第60章 暮去朝來顏色故第92章 順西晚鐘三四聲第182章 病如西子勝三分第83章 夜飲東坡醒復醉第35章 記不分明疑是夢第75章 有分只熬蕭夜寺第73章 一杯悶酒尊前過第67章 樹陰滿地日當午第35章 長恨春歸無覓處第151章 白玉堂前一樹梅第114章 貨物惡其棄於地第94章 如癡如醉擁難將第5章 天欲吹霜不作難第172章 一夕輕雷萬絲條第99章 萬古晨昏常對待第68章 疏簾搖曳日晃晃第96章 嫁個多才好婿郎第227章 便是牡丹花下死第163章 半面宮妝出曉晴第117章 落日晴沙白鳥眠第180章 時有微涼不是風第93章 半喜半嗔呼不出第190章 繡房香幄紫駝車第57章 望極春愁生天際第152章 兩點惆悵各深心第128章 戀雨卻怕繡衣溼第75章 取次花叢懶回顧第11章 三生石上注良緣第139章 愁雲淡淡雨蕭蕭第238章 泛舟百粟亦云暫第73章 曾經滄海難爲水第141章 翠幕珠簾深不見第170章 有情何似真無情第73章 一杯悶酒尊前過第167章 春愁一段來無影第210章 酒似鵝兒破殼黃第19章 榮枯咫尺難再述第93章 翠裙鴛繡金蓮小第52章 一盞孤燈搖到明第71章 誰人得向青樓宿第110章 翠袂雲裾挽不回第46章 院深幾許滿花羞第98章 妙藥難醫人斷腸第158章 梅花已謝杏花新第162章 寄花寄酒喜新開第53章 記得畫屏初會遇第119章 臘月廿五祓舊年第167章 小樓一夜聽春雨第80章 滿架薔薇一院香第189章 半身映竹輕聞語第89章 過眼煙雲散隨風第128章 戀雨卻怕繡衣溼第104章 吹折數枝聞雀鳴第141章 翠幕珠簾深不見第21章 路有窮人凍死骨第213章 與其這樣苟延喘第198章 最怕星稀月殘淡第78章 小檐日日燕飛來第117章 落日晴沙白鳥眠第163章 雨打芭蕉葉帶愁第152章 爲誰零落爲誰開第216章 先生獨飲勿嘆息第198章 減之一分則太短第161章 翦裁用盡春工意第79章 我言秋日勝春朝第16章 獨酌自飲不待勸第94章 紅袖鸞銷玉筍長第106章 燈下笑解香羅帶第92章 笑看蜣螂行蹣跚第198章 最怕星稀月殘淡第23章 同作逐臣君更遠第35章 記不分明疑是夢第129章 雪沫乳花浮午盞第17章 如何過得今宵憂第141章 翠幕珠簾深不見第234章 一本黃花十鏹金第135章 一朝風雨滿地紅第60章 人生識字憂患始第230章 北都冠蓋水雲鄉第102章 君去千里須歸程第69章 一字新聲一顆珠第131章 燕引鶯招柳夾途引子第103章 何事春風容不得第16章 冬至陽生又來春第83章 花前不敢分明道第112章 悲秋總是離人淚第92章 順西晚鐘三四聲第151章 蹋青會散欲歸時第179章 雲收雨過江添景第179章 雲收雨過江添景第219章 人道有不可廢者第30章 醒來時節裙寬鬆第55章 花繁柳暗九門深
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