今天“接三”,也是大殮[1]的日子。
自從母親去世後,清婉便帶領着弟弟妹妹日夜爲母親守靈。大弟於慕凡和幾個堂兄弟跪在靈牀的前面,清婉抱着小弟弟於暮羽和妹妹們守在靈帳的後面。
在這七個姊妹當中,只有一頭一尾是清婉母親所生。二妹三妹是母親的陪嫁丫鬟,薛姨娘生的。倆妹妹正值豆蔻年華,大姐清婉一出嫁,二妹三妹便搬進了女兒樓。14歲的二妹也蓄起了長髮,等待嫁人。外室甄氏爲於家生有長子於慕凡,四妹英英,以及小妹心吟。外室的孩子平日裡不常回家,只因白氏過了世,甄氏才讓慕凡帶着妹妹回到於家,爲嫡母守孝。
【一】《悼亡-其一》梅堯臣.詩
陰陽先生爲母親推算的入殮時辰是巳時。
大殮入棺之前,需由上一輩族親陪同長子,邊行邊哭地去往水濱,投錢於水中,順流以瓶裝水,叫“買水”。盛回之水作爲最後一次供奉母親,以報養育之恩。但白氏的親生兒子尚小,這個程序便有慕凡給替代了。
入殮時,由長子抱頭,次子抱腳,如子多,則其餘子均抱腰,請來的親友或舉重[擡棺人員]四至六人,用綢巾兜住母親的腰,腳先頭後地出屋。屋外用白布遮着陽光。入棺時,母親的腳要先進棺內,然後緩緩將母親的屍身平放入棺內。
以上這些,皆交由族侄代辦。
當喪家“奉屍斂於棺”的時候,是最能表現子女孝心的時候,也是親人孝思形式化的最佳場合。所以,家人們都需要捶胸頓足而嚎啕大哭。
清婉自然是哭了個稀里嘩啦。
她那痛徹心扉的哭聲,可不是表演給“看殯人”看的,而是發自內心——母親的離去,不僅讓她成爲了一個“沒孃的”孩子,而且還讓她從此失去了自由。因爲,母親的遺言不但鎖住了清婉的心,更捆住了女兒的腳。
看到清婉哭暈了過去,兩位嬸孃趕緊過去攙扶她,勸說道:“閨女啊,你的孝心,娘們都看得見。好孩子,不要哭了,讓你娘安心地走吧!”
入殮後,便把靈柩移入靈堂,但不忙着封棺,只是把棺蓋斜蓋於棺身之上,因爲還有“眼殮”的俗儀。所謂眼殮,就是等孃家人來見逝者的最後一面。等孃家人檢視穿戴、鋪蓋等,在沒有異議且滿意的情況下,纔在夜間或陰陽先生擇定的時辰方能蓋棺。
白氏的孃家除了一個遠在四川的妹妹之外,已沒有其他親人了。因爲妹夫柳鄖是被貶之人,不可能回京奔喪。所以,主喪人便決定就此“蓋棺”。
蓋棺前,子女們要圍繞棺柩俯伏爬行一週,這叫“爬棺”。其餘的人,需要遠離棺材,因蓋棺時忌諱將人的影子留入棺槨之中。
蓋棺時,用四顆專用的特製“壽釘”,由木匠以斧頭將釘子楔入。因爲是母親去世了,所以右邊應釘二顆釘子,左側釘一顆釘子,最後一根壽釘成桃形,稱爲“主釘”,按男左女右楔入棺蓋前一側。每下一釘,子女都要說一句吉祥的話語。
傍晚,必須“接三”。說明人死了三天,其亡靈就要到地府陰曹,或被神靈的金童玉女迎接去了。
於家備了一份頭等車馬“紙紮”,與真的大小一般。車內掛裡子,冬天是棉簾子,夏天是紗窗涼棚,由一匹大菊花青的轅馬駕轅,轉輪,能拉着走,叫做落地拉的車。車前有頂馬一匹,官人騎在馬上,後面還有個跟騾。車上的銅活是用金、銀紙糊出來的,做工精細。另外,還有四隻粉紅色的墩箱,上面繪有花卉圖案。
時辰一到,於家大門外會安置一面大鼓,一對鑼架,一對號筒,叫做門吹兒。
焚化紙糊車馬活動結束後,隨將“倒頭飯”、“引魂燈”[亦稱“倒頭燈”]、“喪盆”[燒紙盆]統統放在靈柩前,專供前來弔喪者磕頭之用。
舊北京的習俗,至親往往在得知人去世之後就要前去喪家弔唁,其他親朋一般在接三時才前去弔唁。而且要穿石青褂,男的去帽上紅纓,女的不能佩戴首飾。
親朋前來弔唁,子孫是要哭迎的。客人剛踏進門,門鼓就要傳報。鼓手們擊鼓、鳴號,說明來的是男賓;如果擊鼓、奏樂,便知來的是女客。
近親一進門就要舉衰,其他人到靈前再舉哀,舉哀完之後,由知賓挽慰下來,到賬房交禮。
前來弔唁者所送的禮金都用黃色、藍薟的封套裝好,若是送挽帳或輓聯則須是藍、灰、青白等素色的,也有的送燒紙、冥鈔、金銀錁簍等。上完禮,賬房會發給舉哀人一條藍綢條的白菊花,有的要發孝衣、孝帶子。之後可以到茶座上休息。
弔孝的人,來到靈堂。看到於太醫爲亡妻子寫的《悼亡》詩,掛在了靈堂的兩邊。
右側一聯是:
結髮爲夫婦,於今十七年。
相看猶不足,何況是長捐!
左側那聯是:
我鬢已多白,此身寧久全?
終當與同穴,未死淚漣漣。
外甥修染跟着繼母於湉來到了靈堂,哭祭過舅母后,知賓便扶起了他們母子。修染一起身便四處踅摸,但始終沒有發現清婉的影子。
於湉問道:“修染,你在找什麼?”
修染說:“怎麼不見我的那幾個表妹。”
繼母道:“噢,閨女們都是守在靈柩帳幕的後邊。”
修染轉身就要去靈帳後面去找,於湉趕緊拉住了他,說道:“女兒家,就是爲了迴避見到客人才守在靈帳之後的。你一個大男人,怎好此時去見?”
修染隨即止住了腳步,心想:出殯時,總會見到的。
【二】《悼亡-其二》梅堯臣.詩
每出身如夢,逢人強意多。
歸來仍寂寞,欲語向誰何?
窗冷孤螢入,宵長一雁過。
世間無最苦,精爽此銷磨。
古代,有“燒七”的習俗。
佛家認爲,人生有六道流轉,一個人死此生彼之間,在陰間尋求生緣,以七日爲一期。如果七日終了,仍未尋到生緣,可以再續七日,便有了二七、三七……到第七個七日終,便必生一處。古人講究“頭七”出殯,這說明一般人是很容易“往生”的。
因爲白氏的病逝,正值盛夏。所以,於家決定“頭七”就出殯。
棺木擡起之前 ,長子慕凡雙膝跪倒,手捧燒紙錢的喪盆,痛哭失聲。然後,他把喪盆高高舉起,使勁摔在地上,以至喪盆破得粉碎爲最好。
喪盆一碎,鼓樂便響,出殯就算正式開始了。
出殯隊伍最前面有開路的,沿途插放“路旗”——用五色紙或白紙糊成的小三角旗,指引死者亡魂;拋撒引路紙錢,以示買通沿路鬼魂。
緊跟其後的,便是出殯的儀仗。本家有位高大的堂兄,抱着幼子於暮羽,在前面執“引魂幡”帶隊,當看到樂隊沿途吹吹打打,並有白如雪花的紙錢到處飛揚。三歲的暮羽感到甚是熱鬧,剛剛還是悲怯的臉上,頓時樂開了花。他搖動着“引魂幡”歡欣鼓舞,咯咯大笑。
跟在其後的,牽纜持喪棍的長子於慕凡對堂兄說道:“大哥呀,你不要讓弟弟在前頭笑了……他這一笑……你讓我這個不是親的兒子,怎哭得出來……”
堂兄使勁在小暮羽的大腿上狠狠地擰了一下,隨即,於暮羽便大哭起來。這一帶動,於慕凡及一大羣侄子孫兒便跟着嚎啕,隨即哭聲便震翻了天。
在一大隊哭嚎孝子孝孫的後面,便是由32人擡着的棺木,棺槨後跟着的是坐着車轎的女眷和步行的親友。
送殯隊伍至人多處或大路口,都要停靈路祭,鼓樂也要停下來演奏。古代一般由親友、鄰里設祭,後來大多爲喪家自己設祭,其意不過是顯示喪事辦得排場、隆重罷了。
來到村外後,送葬的親朋止步,由長子於慕凡“謝孝”。然後除去棺罩、停下儀仗,只有家人與至親攜紙紮及祭品隨棺前往墳地。
時辰一到,即刻下葬。
棺木入墓後,由長子慕凡入墓檢視,然後清婉帶着弟弟妹妹往墓內扔“富貴錢”、“富貴饃”。
於慕凡上來後,鄰里幫忙的人便擡起大蓋石放在墓穴之上,隨後便往蓋石上剷土,要求是“人停鍬不停”。墳子堆積好後,於慕凡所持的“哭杖”和於暮羽拿的“引魂幡”就插在墳頭之上,接着燒化了所有的紙紮。
清婉帶着姊妹再祭奠一番,便附於墳上,痛哭不止。
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註釋
[1]古代葬禮的流程
(6)大殮
大殮即入棺,就是指收屍人棺,也稱“入室”、“入殮”等,漢族民間俗稱爲“歸大屋”。
大斂的時間是在小斂的第二天,就是人死後的第三天舉行,以等待他是否能生還過來;有的是死後五天、七天入殮的;也有死後當天入殮的,稱“走馬殮”。
入殮時,需當着逝者家屬的面,將逝者遺體移入鋪有褥子的棺材,蓋上被子,釘上釘子封棺。這就意味着死者與世隔絕,與親人最後一別,所以舉行大殮儀式非常隆重。
(7)接三
即舊時死了人,三天之夕必須“接三”,也叫“迎三”、“送三”。接三前要到冥衣鋪按一定尺碼、款式、質量糊一份車馬、銀箱子;接三之日,要舉行奏吹鼓樂,迎親朋弔唁,焚化紙糊車馬等活動。
也有的說法是古代人死後,家裡要擺設靈堂,去世的人入殮,要在靈堂家人守候三天。有些貧苦人家,接三則在死後第二天進行,第三天就出殯了,這只是爲了省錢而已,沒有別的特殊含義。
蓋棺
蓋棺又稱“鉚釘”、“煞扣”、“合棺”,即將棺蓋蓋上。家人、親友齊集,揭去死者臉上的蒙面布或紙,向死者告別 。死者如系女性 ,還要請其外甥或孃家人檢視穿戴、鋪蓋,看有無異議。然後正式蓋棺楔釘,家人、親友跪拜告別。
晉中祁縣一帶,合棺前要把死者身上蓋的紅布由腳部往下拉,露出顏面,然後順勢把紅布撕下一條,迅速合蓋落木鎖,即棺蓋與棺身之間的榫卯。釘棺一側用釘七枚,每顆釘子上把撕下的紅布條各墊一小塊。釘棺時,全家迴避不動哭聲,只有死者的兒子須立在棺旁口喊“躲釘”。參加釘棺的鄰里、朋友都要身系紅布條,並要給釘棺的人賞封,稱爲“喜錢”。
躲釘
舊時,棺蓋釘禮儀甚多,有的以孝子、孝婦的髮絲剪下幾根,纏繞壽釘尖。也有將其頭髮剪下一小撮,用黃紙包好,穿在壽釘上。有的釘“主釘”時,要請舅舅及表兄弟來楔。此時舅舅可藉此來訓斥那些不孝順的兒孫、子媳們,同時提一些難題,孝子必須應允,否則不予楔釘。這時,只有請族中有威望者出面說情,孝子磕頭謝罪,舅舅才答應楔釘。還有的,男喪由族長執斧楔“壽釘”,女喪由母舅操斧。喪者的兒媳和未出嫁的女兒各拔三根頭髮挽釘釘入。主釘上拴一紅布條,舅舅或族長舉斧示意後,由木匠鉚釘,此時死者親屬齊跪靈前,爲亡靈喊魂,意使其免受驚嚇,楔左面釘,要高喊死去的親人向右邊“躲釘”,楔右面釘,要高喊死去的親人向左邊“躲釘”。
一般人家,在死者入殮後即擇時出殯,富戶人家在出殯前設靈堂,叫“企廳”,“企廳”有的一年,有的長達三年,每七日叫漆工來漆棺,以防流出屍汁。設靈堂以供親友前來弔唁,孝子輪流侍守棺側。當有親友前來吊拜,孝子要跪迎跪送陪拜,孝女要放聲哭泣。
倒頭飯
舊俗人初死時,家人供祭的食物稱“倒頭飯”。入殮後,隨將“倒頭飯”、“引魂燈”(亦稱“倒頭燈”)、“喪盆”(燒紙盆)專供前來弔喪者磕頭用。
入土開路
給死者鋪蓋停當以後,棺內還要放置一些生活用品和死者生前的心愛之物,但絕對禁止放入毛織物和毛皮製品,如毛毯、毛氈、皮褥子、毛皮鞋之類。民間認爲犯了這一忌諱,就會“着毛變畜,錯胎轉生”。除了再撒一些五穀、紙錢外,還要在棺內放置一些驢蹄甲片和生鐵片。生鐵片最好是用犁鏵碎片,取“入土開路”之意。
屍體、殉葬物放妥後,接着要釘棺蓋,民間稱爲“鎮釘”。鎮釘一般要用七根釘子,俗稱“子孫釘”,據說這樣能夠使後代子孫興旺發達。
蓋棺以後,死者的子女還要手拍棺木數次,俗稱“叫醒”。襄汾等地,死者的兒女要做“撅片面”於靈前供獻,然後由參加入殮的人分吃,表示從此與死者永訣了。
在入殮第二天半夜,沁縣等地要置備紙馬素車、香爐錫箔和紙人,由死者的子女哭送到將來出殯必經的十字路口燒化,爲死者送行,俗稱“送魂”。聞喜一帶 ,在死者去世的第三夜 ,家人於城隍廟、土地廟叩拜之後,要由死者的一個女兒手提湯水罐,暗中摸索澆奠,並呼喚死者。另外有一個代替答應,凡三呼三應,然後哭出廟門回家。往返要故意繞遠,回家後哭奠燒紙 ,名爲“燒上路紙”。偏關等地 ,家裡有人亡故後,或三夜、或五夜、或七夜不等 ,家人要去城隍廟哭叫 ,呼喚親人回來,俗稱“叫夜”。親友在這幾天內,要贈送提燈,喪家以燈多爲榮。民間認爲,人死後要受城隍神審判,審判無罪後,家人便以燈引魂歸來。所以這一習俗又叫做“送燈”。
入殮後,停棺安放在靈堂之中,直至出殯。
(8)停靈
裝殮既畢,當安放靈棺於靈堂就位。如亡人上邊無長輩就將北房風門和兩邊隔扇卸掉,將靈棺停於正中,頭南腳北,下邊墊起“交木”。謂之“正寢”。講究的人家還將棺木用繡花帳子圍起,稱爲“堂罩”。
未成令的小口或未扶正的姨太太則停靈於院中或偏停於正廳。把亡人的枕頭置於棺下,等出殯時燒掉。靈前一般是掛上白布雲頭幔帳,講究的則搭一座素綵牌樓,謂之“靈龕”,左右兩側均掛白布簾,爲孝屬守靈的地方。
根據佛教的說法,凡夫死後,除了罪大惡極的立即下地獄,善功極多的人立即昇天而外,一般並不能立即轉生。未轉生的亡靈不是鬼,而是叫做“中有身”,或名“中陰身”,即是在死後至轉生過程間的一種身體。
中陰身的時間通常是四十九天,在這階段中等待轉生機緣的成熟,所以人死後的七個七期中,親友們若能爲他做佛事,則有很大效用。若以亡者生前的財物供施佛教,救濟貧病,並且稱說這是爲了某某亡人超生而做的功德,亡人即可因此投生於更好的去處。
所以佛教主張超生亡靈,最好是在七七期中,如果過了七七之後,再做佛事當然還是有用,但那隻能增加他的福分,卻不能改變他已轉生的類別了。
(9)出殯
即把已封好的棺材送到墓地埋葬的過程稱爲“出殯”。孝子將一個瓦盆摔碎,即俗稱的“摔盆兒”後出殯就正式開始。然後由孝子執“引魂幡”帶隊,沿途有樂隊吹打,並散發紙錢直到墓地。把棺槨放入墳穴稱爲“下葬”。
出殯程序
舊時出殯前,在山西各地,如沁縣、祁縣等地都有“點主”的儀式。即請人用硃砂筆往牌位上原來寫的“王”字上加一點,使“ 王”字成爲“主”字。俗稱“成主”,即成爲神靈之意。點主的人稱爲“點主官”,要請當地德高望重的名流學者或地方長官擔任。這項儀式一般只限於正常死亡的中、老年人,幼喪及凶死者不舉行。
出殯這一天,親友、鄰里彙集喪家,祭送奠儀,以示哀悼。奠儀一般包括祭席、饅首、挽幛、紙紮。至親送祭席。俗稱“祭”,以餚饌爲主,每一付都要插大小不等的紙花,其次則爲饅首,即一種用碗扣出上籠蒸熟的麪食。親朋好友大多送挽幛、輓聯,以後衍化爲一塊布料。普通街坊則送四色紙禮,含蠟燭、香、錫箔、紙四樣,或僅紙一道。五十年代以後,紙禮多爲花圈代替。
弔祭者公奠之後,死者的長子跪拜致禮,即身背棺木大頭,在衆人的協助下把棺木移出靈棚,俗稱“出靈”。山西各地都有在出靈時於棺木後頭打碎死者生前用過的一個飯碗的習俗,五寨一帶稱之爲“斬殃”,取的是斬殃殺祟,祛災除禍之意。有些地方還要磕碎死者生前用過的藥罐,表示今後家中不再有人生病,再也用不着熬藥了。
起靈前,晉中祁縣一帶,死者的兒子們還要進行一種摁“食壓鉢”的儀式。他們在一個瓷罐中挾入各種菜餚、食品,然後輪番摁捺 ,一直到滿爲止 。最上面放一個饅頭蓋住,用一雙筷子豎立穿孔,上面再盤一些染紅的粉絲。此罐食品連同“下氣饅首”、“長明燈”等,在出殯時都將隨棺下葬。
棺木擡出靈堂後,便放到預先綁好的架子上,有豆腐架、二龍槓、獨龍槓等數種形式。五寨一帶,還要在棺木前擺上供桌、供品,家人扛着引魂幡,在鼓樂聲中繞棺木左轉三圈 ,右轉三圈 ,以表示對死者的依戀難捨。每轉一圈,就要澆奠一次。繞棺完畢,升棺起靈,當地稱爲“繞靈大起喪”。
山西各地出殯盛行用棺罩,其狀如長形轎體,上有錫頂葫蘆頭金頂,四角男性死者用龍頭龍尾 ,女性用鳳頭鳳尾 ,周圍飾以紅、藍、黃布帷幔,上繪各種吉祥如意的圖案。這種器物均有店鋪專門出賃。
厚重的棺木,加上龐大的棺罩,人手少了就比較吃力。於是,擡者由8 人增至16人、24人,甚至32人,俗稱16槓、24槓、32槓。山西有些地方講究棺木出門後,要一路不歇氣(路祭除外),送到墳地。擡棺人手衆多,既便於做到這一點,前呼後擁,又顯得氣派。
棺木擡起之前 ,死者的長子雙膝跪倒。手捧燒紙錢的瓦盆,痛哭失聲,然後把玩盆在地上摔破。忻州、定襄一帶稱之爲“摔喪子盆”。民間認爲,摔破喪盆,死者就可以把所有燒化的紙錢帶到陰間去用了。
摔過“喪子盆”,出殯便正式開始了。晉南一些地方講究棺木出院門時,要大頭在前;出了門後,都要掉個頭,一直擡到墳地。原來人們認爲死者躺在棺木中也象人站着一樣,出門頭向前,等於回首瞻顧家園,表示了對人世的依戀;出門以後頭朝後,等於再不往後看,一往無前,直奔西天樂土。
出殯隊伍
出殯隊伍最前面有開路的,沿途插放“路旗”;次爲儀仗、各種紙紮(興縣一帶稱爲“紙文”)、粗、細樂班、由外甥或孫子扛着的引魂幡、扛條凳的,然後即爲牽纜持喪棍的孝子,孝子之後是棺木,棺木後跟着的是坐着車轎的女眷和步行的親友。送殯隊伍至人多處或大路口,還要停靈路祭,鼓樂也要停下來演奏。
來到村外後,送葬的親朋止步,由死者的兒子“謝孝”。然後除去棺罩、停下儀仗,只有家人與至親攜紙紮及祭品隨棺前往墳地。時辰一到,即刻下葬。
棺木入墓後,晉中祁縣一帶,陰陽先生要擺下羅盤儀定方位,左挪右移,直到他認爲可以爲止。大體上方位爲東南——西北向(乾——巽位),當地有“頭頂紫金山,足蹬雁門關”的說法。晉東南沁縣等地則還要由陰陽先生安置鎮物,如桃弓、柳箭、桑枝、棉花、五穀等。死者的兒子入墓檢視,然後家人往墓內扔“富貴錢”、“富貴饃”。浮山一帶,墓內要放由陰陽先生畫符的新磚、新瓦,民間認爲這是陰間的鎖和鑰匙。五寨等地在掩埋棺木時,要求“人停鍬不停”。家人則要呼喊死者“躲土”。墳丘堆成後,死者兒孫所持的“哭杖”和“引魂幡”要插在墳頭(引魂幡也有放置於棺頂的),接着燒化所有紙紮(“童男童女”已經被把頭或腳扭向後,置於棺木一側),大家再祭奠一番,痛哭盡哀,然後悄然退出,讓死者永遠安息於此。
(10)爲何人逝去要過燒七、百天和三週年期?
人逝去後的最主要的祭祀節點,從“頭七”到“滿七”共7次,加上百天、一週年、三週年正好是十次。而在傳說中冥界有“十殿閻羅”,其實就是與上述十個節點相對應的。據說,人有三魂七魄,死後一年去一魂,七天去一魄,三年魂盡,七滿魄盡。
“燒七”由來已久,從南北朝時就已經盛行了,有的資料說從周朝時期便已經有了“做七”之說。究其來源,有的說來自於佛教的生緣說,也有人認爲“做七”本於道教。道家煉丹拜斗,以七七四十九日爲斷,遂推其法於爲人送終,這就有了七七之俗。還有人認爲做七習俗源自先秦時的“魂魄聚散說”:人初生時,以七日爲臘,一臘一魄成,四十九日而七魄全;死後以七日爲忌,一忌一魄散,四十九日而七魄散。所以,燒七的意義就是祭送死者。
不管來源是什麼,人死後“燒七”是千百年來的傳統,每隔七天燒一個七,稱爲“做七”、到“七七”爲最後一個,稱爲“斷七”。七日從去世之日算起,如果星期一去世,則每個七都是星期天。
那麼,各個七都有什麼講究呢?
“燒七”有“大期”和“小期”之分。大期包括頭七、三七、五七、滿七;小期包括二七、四七、六七。
在民間,一般的話是大期比較更受重視,首先是講究“頭七出殯”,舊社會一直都保持着這個習俗,人逝去後都要停放靈柩7日(也可以是7的倍數,這也是關於“燒七”的另一種原因)。頭七對應的是“一殿秦廣王”,司掌人間生死,幽冥吉凶,所以這天逝者出殯下葬就要到第一殿報道了。
二七:諧其音爲兒七,一般只有兒子們參加祭祀活動,本家親鄰和女兒都不參加。
三七:是“燒七”之中比較大的一個七,一般子女都要參加,本村近鄰和主要親戚也可參加,因參加的人較多,燒完七後主家要待客。“三七”又稱“散七”。這天傍晚,家族晚輩要去路口燒紙,接亡靈回家,所以這一日的祭祀也略顯肅敬。
四七:這個節日沒有什麼講究,一般只是自己子女參加。
五七:這個日子要扎“紙紮”,遠親近鄰,能到的都要到,子女要擺祭,以生豬頭、活雞和活鯉魚擺三牲祭。上墳的人要在把頭的主持下,一個一個輪着磕頭,儀式是比較隆重的。五七的祭品必有餑餑,但必須是光頭的,類似圓饅頭的那種。
五七是“燒七”裡最大一次的祭祀,在古代的喪葬宴請賓客都會選擇在這一天,因此祭拜逝者的儀式也比較隆重。同時,五七對應的是“五殿閻羅王”,這是中國人更加熟悉的冥界主,或許這也是五七最受重視的原因。
六七:諧其音爲留七,即所有的親戚朋友在內,不能每一個七都參加,要留一個七,如果前面的七都參加了,這個七就不要參加了。
七七:又稱遍七或斷七,是燒七祭祀的最後一個,但這個七不大,只是子女或本家近鄰參加。
不管哪個七,一般都是女眷先夾着裝有燒紙的包袱到墳頭哭拜,男眷到後拉起女眷,開始燒紙鳴鞭及磕頭活動。在燒七的日子裡,如果逢到農曆初七、十七、二十七,這叫“天七”,說明死者罪過比較大,要好好爲其超度,免得其到陰間受罪,所以這天要按着逝者的年齡,往墳頭上插三角形的小白旗,以未爲逝者贖罪。
總之,農村的燒七祭祀是比較講究的,近親叩頭要三拜九叩,遠親一般叩四個頭,所謂人三鬼四,給活人磕頭是三個響頭,給死人磕頭是磕四個。每個七的主祭品也各不相同,包子、麪條、餃子、面魚、餑餑,各有講究——一七餃子二七面,三七餑餑圓又圓,四七供上荷包蛋,五七餑餑六七包(子),七七隨意吃個遍。
孝子只有做滿七七後,纔可以摘下孝帽,也可以一般的串門了。
七七之外的其他祭祀
燒七之外,還要燒一個百日,三個週年。
百日的計算方法是,從去世那天算起,農曆三個月加十天,不論大進月小進月,也就是不以實際天數,即如果五月初八去世,百日則爲八月十八日。百日之祭,小於五七,但大於其他七,子女及親鄰一般都要參加。
至於百天和一週年期,都是逝者至親晚輩祭祀緬懷的時候。週年即按去世那一天爲忌日,每年的忌日爲週年。一週年比較重視,二週年一般不重視,三週年最爲重視。
三週年的時候,和五七一樣,要扎紙紮馬,不過白馬換成棗紅馬,燒完這個三週年,意爲守孝期滿,以後再不用燒紙祭祀了,只是每年春秋兩祭才能上墳祭祀一下。三週年的時候,子女或其他近親晚輩,都要擺祭,和五七一樣輪番磕頭。三週年的祭品,必有大棗餑餑(兩個老人都去世,要用10個;如果只有一個老人去世,則用5個)。現在,如果父母雙亡,一般趁最後一個去世者過三週年時,爲先人樹碑。
在這三週年之內,除了燒七祭祀,每逢逝者生日,要爲其燒生日,子女參加,到墳頭祭祀叩拜,祭品爲生日面。
到了三週年期,是爲逝者最大一次的紀念活動了,民間都有逝者“三週年期”宴客的習俗。這一日,所有老朋舊眷、遠親近鄰都會出席。而這個節點對應的就是最後一殿“十殿轉輪王”,也是逝者在陰間轉世投胎的時候了。