◎孝以立身貴法天地
邢昺《正義》引用《周禮》說：“周禮》：五土十地之利，言孝爲百行之首。是人生有常之德，若日月星辰運行於天而有常，山川原隰（音習）分別土地而爲利，則知貴賤雖別，必資孝以立身，皆貴法則於天地。”
“五土十地”，出自《周禮》。“五土”，前面有說明，一是山林，二是川澤，三是丘陵，四是墳衍，五是原隰。譬如山林，山和林是兩個，下面依次類推，所以五土其實是十種土地，叫五土十地。不同的土地，就有不同的用處，土地是利益人民、利益衆生的。取利益之意，利益即照顧幫助，就是尊重愛護。從父母做起，對父母尊重、敬愛、關懷、照顧、幫助，進而拓展到對一切人。所以講到“言孝爲百行之首，是人生有常之德”，孝是百善之首，孝心一開，百善皆開，人的常德，古今不變，如日月星辰恆常的運行。
“山川原隰分別土地而爲利”，解釋常和義，天是永常，地是利益。山、川，原是平原，隰是新開墾的田地，這些統統都是利人的。
“則知貴賤雖別”，貴賤雖然不同，但是“必資孝以立身”，都要通過行孝而立身，而成聖成賢。立身就靠孝，即孝做圓滿了，立身也就圓滿了。而立身“皆貴法則於天地”，都要這麼做，身份貴賤不同的人，都要效法天地的恆常，利益大衆，這叫作立身，這是真正的行孝。
這是解釋“天之經，地之義”，意思很深廣，合在一起講就是常字，真正能夠恆常的去做，就是真誠，能夠終身不改變，這就是真正立身。
◎立身之本以常其德
邢昺《正義》引用了古人的一段解釋：
《制旨》曰：“天無立極之統，無以常其明；地無立極之統，無以常其元；人無立身之本，無以常其德。然則三辰迭運，而一以經之者，天利之性也。五土分植，而一以宜之者，大順之理也。百行殊塗，而一致之者，大中之要也。”
這段話講得很深，《制旨》是一本古著。“天無立極之統，無以常其明”，“立極”實際上是講本體，所謂太極生兩儀，太極是本體，沒有相，看也看不到，摸也摸不着，但是它能生出天地，生出??物。天之所以能夠常其明，“常其明”就是恆常的普照，日月星辰的普照，是常德，因爲它來自於太極，來自於生成天地萬物的道。道是不生不滅的，所以，它本來就是恆常的。六祖惠能大師開悟了以後說：“何期自性，本不生滅；何期自性，本不動搖；何期自性，能生萬法。”“能生萬法”，就是生成天地萬物。自性就是道，它是沒有生滅、沒有動搖的。所以它本身的性質就是常，就是不變，天依賴這種本體，表現出來的德就是常。
地也是跟天一樣由道而生。“地無立極之統，無以常其元”，大地恆常的負載萬物，利益萬物也是本體的性德。“人無立身之本，無以常其德”，“立身之本”是講到自性，也就是“人之初，性本善”，而在本經，立身之本特指孝道，這是德之本。孝道是性德，是人本有的，所以才能夠表現出來。“常其德”，就是把性德恆常的表現出來，性德恆常，不因我們是否顯發而生滅，聖人顯發了性德，凡夫把常德給覆蓋了，沒有顯發，唯此而已。
“然則三辰迭運，而一以經之者，天利之性也”。“三辰迭運”，是講日月星辰的恆常運行。這都是在講經，經就是恆常，是天利之性，天上的日月星辰，也是利益萬物，普照萬物。“五土分植，而一以宜之者，大順之理也”。“五土”，我們根據性質不同來種植、成熟萬物，利益人民。譬如，山能種植樹木，這叫適宜；在新開墾的田地種植水稻、農作物，隨順土地性質來生產，這是大順之理。用天地作比喻，教誡我們要隨順性德。
“百行殊塗，而一致之者，大中之要也”。“百行殊塗”，就是百善，這是講到不同的善，雖然相上不一樣，但是同出於一個自性，都是性德的顯露。“一”，也是指自性，指道。與道相應，稱爲善。行孝是最重要的，首要的善行。
◎和以教愛順以教敬
《制旨》雲：“夫愛始於和，而敬生於順。是以因和以教愛，則易知而有親；因順以教敬，則易從而有功。”
“愛始於和”，孝心就是愛心，愛從哪裡出生？它的原點在哪裡？原點是和，和是一體，真正的一體才能稱爲和，如果一體破壞了，就不和了。家庭裡面，父母與兒女要和，他們真正是一家人一體，和就自然了，假如一體破壞了，那父子就不和了。所以人爲什麼不和，家庭爲什麼不和，社會國家爲什麼會有不和諧？就是這個愛心、一體的觀念沒有，人們都在自私自利，都有損人利己的心，當然把和給破壞了，愛心就沒有了。所以要通過教育，把一體的觀念講清楚，大家真正明瞭了，自己跟父母一體，父子就和了；一家人是一體，家庭就和了；整個社會整個國家同胞是一體，國家就和了；整個地球人是一體，世界就和諧了。地球是不是一體？是。美國一艘無人駕駛的太空船，飛到了遙遠的太空，給地球拍照，相片公佈在網絡，發現在遙遠的太空看地球，就是那麼一點點，這一點點的小星球是我們整個人類居住的家園，大家怎麼能夠不團結，不和睦？我們真的是一體，一榮俱榮，一損俱損。真正明瞭了，愛心就能夠顯發了，愛父母、愛家庭、愛社會、愛國家、愛地球、愛人類、愛萬物，這個愛心就是性德。
“而敬生於順”，人因爲能夠順從性德，纔會恭敬人。人性本善，只要隨順自己的本善，這個人就是好人，就是善人。敬必定是隨順性德的表現，是真的敬，不是爲了巴結討好人，是自自然然的表現，這才叫順，順着自己的良心、順着性德，自然做出來的。從順、敬自己父母開始，如果父母都不順、不敬，而去敬別人，“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”。對別人表面會愛會敬，而在家不愛、不敬自己的父母，是悖德悖禮。違背了道德，違背了禮，不是真愛真敬。
“是以因和以教愛”。“和”是一體，一體才叫真的和。“因”就是依據，依據一體的觀念而教愛，用教育來顯發愛心，幫助人們升起愛心。要把一體的道理說清楚，一體就是孝，先講孝的道理，把孝的深意講清楚。所以，《孝經》我們要詳細的講，把孝道的深意講清楚講明白，愛心就容易顯發了。
“因和以教愛，則易知而有親”。“易知”是真正知道、明瞭，明瞭後就能夠有親愛的心，對父母、對人民就有真誠的愛心，因爲真正知道我跟他們是一體；對地球也會真心地愛護，因爲我跟地球是一體；乃至對宇宙也真心地愛護，知道我跟宇宙是一體。這是愛，大愛博愛，而愛心的原點就是父母跟兒女的愛，所謂父子有親，父子有親是愛心的原點。
“因順以教敬”，這是因爲敬生於順，順良心順性德，依據這個順來教導敬，“則易從而有功”。真正明白，敬人是隨順性德，是本性本善，我們願意遵從，就能夠做得好，做出來自然就教化有功。如果不明白道理，讓我們對人九十度鞠躬，就鞠不下去。真正明白道理了，對人九十度鞠躬恭敬人，是隨順性德，是我們本善的顯露，就會做得歡喜自在。
“愛敬之化行，而禮樂之政備矣”。愛和敬的教化能夠推行，也就是孝道的教育能夠推行，禮樂之政就能夠實現。禮樂爲政即德治，人們不願意做惡，恥於做惡；法律爲政即法治，人們規避法律，不敢造惡，沒有得到道德教化。所以孔老夫子追求禮樂政治。
“聖人則天之明以爲經，因地之利以行義。故能不待嚴肅，而成可久可大之業焉”。“聖人”，尤其是指這些聖賢的君王，當然也泛指所有的人，能夠效法天的恆常、普照萬物的性德，效法地的厚載、利益大衆的德行，自行化他，然後把孝道、愛敬的教育，推而廣之，這樣就可以不用很嚴肅的國家法律機器，也能夠成就和諧社會，和諧世界。
剛剛講到孝這種德行，如天之恆常，“經”是恆常，如大地平等的利益萬物。天地之德，要由人去表現出來，所以孝道乃是天經地義，即順天地、民情、人性的德行。聖人如果能夠隨順着天地之德，隨順着人心而行教化，就能得到“不肅而成”，不用很嚴厲的、嚴肅的手段教學，也能夠成就。如果以孝道治理天下，則天下大治，“其政不嚴而治”，即不需要用嚴厲的統治方法，就能夠使得社會和諧。
五、因天法地見教化民
經文：【先王見教之可以化民也。】
唐玄宗《御注》解釋：“見因天地教，化人之易也。”是說能夠順應天地而行教化，人民受到教育後，轉化就很容易。這是古聖先王的智慧，他們知道唯有通過教育，才能夠真正的轉化人心，使人民和睦、社會和諧。教育的關鍵，就是“因天地教”，“因”就是順應、順着，順着天地去教育，天地就是道。老子說：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。”“太極”就是道，是宇宙的本體。由太極而生兩儀，“兩儀”就是天地，也是陰陽。即教育只要隨順着道、隨順着本性，教化起來就會很容易。因爲人人都有本性，而本性又人人平等，本性就是本善，用孝道教化人民，正是開顯本性本善，孝心一開，百善皆開，所以古人稱“百善孝爲先”。轉化民衆，那是非常簡單的事情。現在的父母抱怨兒女不好教；學校的老師抱怨學生不聽話、不好教；企業的老闆也在抱怨員工不聽話。爲什麼覺得現在人這麼難教？因爲不懂得“因天地教”，不懂得順着本性來施教，所以教得很辛苦，效果還不佳。孝是人的天性，要從教孝開始，正如夫子在《開宗明義章》所云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”
◎央視專訪推廣教化
海南省海口監獄，服刑人員學習《弟子規》，效果顯著，中央電視臺特別製作了專訪節目。
海口監獄的領導們很有智慧，在進行教育改造服刑人員的探索中，選擇了用傳統文化來教化服刑人員。他們覺得過去說教式的、機械式的教育，效果不佳，於是帶着考察團來到了湯池參學。我們恩師的故鄉，安徽省廬江縣的湯池鎮，有一個文化教育中心，這些領導們，從湯池把《弟子規》的教育帶回海口監獄，並且聘請了中心的老師去擔任教育的工作。教育從教孝開始，啓發服刑人員的孝心。這些服刑人員聽到孝道的故事，學習了《弟子規·入則孝》，深刻的認識到自己是大不孝，他們懺悔、流淚，“德有傷，貽親羞”，父母把自己養大成人，自己卻幹出違法亂紀的行爲，所以跟父母見面的時候，他們跪在地上，流着眼淚向父母懺悔、認錯，還有的給父母洗腳，見面和臨走都向父母深深的九十度鞠躬。在場的幹警們，以及看到中央電視臺專訪鏡頭的很多人，都感動得流下眼淚。
這些服刑人員，內心深處有了大的轉化，立志痛改前非、重新做人，這是用《弟子規》的教育，用孝道的教育，轉化服刑人員的良好效果。這是“因天地教”，就真正能夠轉化人心。服刑人員，一般人認爲他們是社會上最難教化的羣體，而連他們都能夠轉化，所以沒有不能夠教化的人，每個人都是可以教得好的。
這個“化”，它比“教”的意思又更深了一層。“教”只是在因上講，“化”是從果上講。因爲教育，人有了轉化、發生了變化，我們說“變化氣質”，從過去???自私自利、損人利己、貪嗔癡慢，這些習氣那裡回頭，變得現在能夠有愛心，願意服務，願意奉獻，大公無私，這就是轉化了。所以“先王”，古代的帝王，他們有智慧，明白用教育的方法治理國家是非常容易的事情。如果單純發展經濟，使人民生活富裕，物質生活發達，但是不搞教育，倫理道德就會下降，人們會愈來愈自私，甚至把倫理、道德、因果的傳統教育，當成是迷信，覺得這種教育落伍了，不適合現代了，甚而把它拋棄了，這就會導致社會出現一些問題。所以，我們現在要真正構建和諧社會，就要大力的推動倫理、道德、因果的教育。講倫理道德，人民就知道什麼是善、什麼是惡，因而恥於作惡，所謂“示之以好惡”，“而民知禁”。教導因果報應的道理，他們就不敢造惡。
用現代科技，通過傳媒，把這些教育送到社會的每一個家庭、每一個角落不是難事。如果能夠天天講學，再篩選那些真正順應道德的文藝節目來播放，這樣天天教化，不出三年，社會一定是一片祥和。那就不需要幾百萬的軍隊、警察這些國家機器，也能夠讓天下大治，驗證“其政不嚴而治”真實不虛。
◎繁榮安定教育爲本