如下面經文所講：“孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。”
當孝悌之心到了極點，“至”就是極點，就能夠通於“神明”，“神”就是天地之神，也是祖考之神。
邢昺《正義》解釋，“明”就是指神明，一切的聖賢。佛家講的佛菩薩，道家講的天地的衆神、神仙，儒家裡面也承認有神明存在。如何跟神明感通？用孝悌至誠之心。孝悌到了至誠，心裡只有父母，只有祖先，完全把自己給忘了，到了無我的境界，自己完全跟父母、跟祖先乃至跟天地鬼神合爲一體，所謂跟天地鬼神、日月合其德，跟宇宙萬物融爲一體，這是孝悌到了極點，當然他就能夠感通一切，也就能夠明察一切，宇宙萬事萬物都通達明瞭，佛家講明心見性，無所不知、無所不能，他就成聖人了。
“光於四海”是講智慧。智慧用光明來代表，表示通達無礙，因爲孝悌之心養到了極點，而孝悌之心就是與宇宙萬物合而爲一的心，這樣就通到本性上了。如道家所講跟道合一，即跟宇宙本體合一，當然對宇宙萬事萬物都能夠通達，所謂“光於四海，無所不通”。
唐玄宗註解：“能敬宗廟，順長幼，以極孝悌之心，則至性通於神明，光於四海，故曰：‘無所不通’。”這是講能夠敬事祖先，能夠長惠幼順，把孝悌之心推到極致，就“至性通於神明”，即通到了自性，自性是無所不通的。禪宗六祖開悟見性後，說“何期自性，能生萬法”。“生萬法”是指宇宙萬物，從我們自性生髮出來，能通到自性，就能通達萬法，也就跟聖賢、跟天地相通，“通於神明，光於四海”，這就叫做無所不通。
所以能夠盡孝，從孝道入手，就能通到我們人的自性上來，一通到自性，宇宙所有維次空間都通了。我們現在不通是因爲有很多的妄念、自私自利的念頭，很多的、煩惱，把自性給矇蔽了，這樣不僅四海、宇宙不通，地球上的東西我們都不能通達。
現在科學儘管很發達，地球的種種事物，能不能全部通達？還不能，乃至人對自己身體的每一個部分，所有的構件、器官如何運作，這些都不能通達。對自己都通達不了，怎麼能夠“通於神明，光於四海”？是不是我們努力發展科技，拼命鑽研，有朝一日就能通達了？聖人告訴我們，這種方法走到最後還是不通，因爲它不是向心性裡求的。我們要認識這個宇宙，就要從宇宙本體去求，本體抓住了，整個宇宙都能夠通達明瞭。
所以聖人教誨我們向心內求，不要心外求法，心或者說性，宇宙萬物都是同一個心性。“神明”是講不同維次空間中的生命，有情的衆生；“四海”是講無情衆生，就像植物、礦物。不管是有情、無情的生命，它們的性都是一個，同一個真性，同一個本源。我們能夠悟入這個本源，就能無所不通，到那時我們發現，其實宇宙整個就是自己，通達宇宙就是通達自己。整個宇宙除了一個自己以外，沒有他物，沒有他人，這就是跟天地合一。聖人都是這個境界，如何得到？極孝悌之心，把孝之心推到了極點，他就能做到。
六、引用《詩經》結束全章
本經最後引用《詩經·大雅》“文王有聲”的一句詩文做結：
【《詩》雲：“自西自東，自南自北，無思不服。”】
《詩經》的這首詩讚美周文王的德行，感化了東南西北四方，所有的百姓都來歸服。
這句詩文實際上是解釋、呼應“無所不通”。聖人的德行“通於神明，光於四海”，其風範是天下百姓最好的榜樣，大家都敬佩他、敬仰他、效法他，都服從他的教化，服從他的領導，所以天下大治。因爲人心都能像聖王那樣斷惡修善，所以天下人有福，感應得天下和順，日月清明，風調雨順，國泰民安，這真正是和諧世界！
唐玄宗《御注》：“義取德教流行，莫不服義從化也。”是講這句《詩經》取“德教流行”之意。聖人的德行，聖人的教育教化，能在世間推行，接受教化的大衆都佩服、敬服這位明王的道義。“服義”是服明王、天子之意，服周文王的德行。而“從化”，“從”就是服從、跟從，學習這位聖王，受到了轉化，原來的習氣毛病都改正過來，不再自私自利了，能夠大公無私了，也能夠以愛心對待所有的人，天下就真的是太平了。太平是果，因是天子到百姓從上而下，修養德行，修身慎行。修身慎行要通過教育，所以推廣聖賢教育就非常重要。
《大學》講：“自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本。”從天子到庶人，即從上到下，都要以修身爲本，修身慎行，修養德行。自己修養德行，從而教化大衆，如《禮記·學記》所云“建國君民，教學爲先”，教學、德行爲先。這樣的政治，就是《孝經》講的聖治，以聖道治理天下，當然天下和諧，這都是孝道的感應，感應章所講的道理，就是因果。聖人以孝道來教化百姓，百姓能夠落實孝道，人人想到敬父母、敬祖先，修身慎行，自然感得天下和平，災害不生，禍亂不作。
感應章我們就學習到此地，若有不妥之處，請各位朋友多多指教，謝謝大家。
