邢昺又說：“其行不善，譴辱斯及。”我們行爲不善，不符合德行標準，自然就會有人批評，甚至污辱我們，那也無異於批評、污辱我們的父母、祖先，所以這也是我們的不孝。
“故首章一敘不毀而再敘立身”，“首章”就是開宗明義章，講到“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷”一次，但是講到立身是兩次：第一次“立身行道，揚名於後世”；第二次“始於事親，中於事君，終於立身”。兩次提到“立身”，說明立身重要。
“此章一舉法服而三複言行也”，即卿大夫章，“服、言、行”三方面，法服提到一次，而言行講了三次：第一次“非先王之法言不敢道。非先王之德行不敢行”；第二個是“非法不言，非道不行”；第三個是講“口無擇言，身無擇行”，所以言行非常重要。
“則知表身者以言行，不虧不毀猶易，立身難備也”。從文意看，立身貴在修我們的言行，對身體不虧不毀，還比較容易，但是立身就難一些。真正立身，必定是謹言慎行，即言行上處處留心，處處都遵循着禮法道德，一生都沒有任何的虧欠，他才能夠做到立身圓滿。這個很不容易，這是行大孝！
六、言行表象心念內府
南朝學者皇侃雲：“初陳教本，故舉三事，服在身外可見，不假多戒。”
這是講“服、言、行”三事，舉出來是爲了陳述孝道。“教本”就是講的孝道，“夫孝，德之本也，教之所由生也”。孝道，尤其是講到卿大夫之孝，舉出“服、言、行”三事，“服在身外可見”，服裝，代表你的文化素養，代表你的綜合素質，我們給人的第一印象就是服裝，留心注意，容易做到，所以“不假多戒”，就沒有太多的論述。
“言行出於內府難明，必須備言”。相對於服飾，“言行”難以控制，因爲不容易覺察，“難明”就是很難覺察。“言行出於內府”，“內府”是我們的心念，心念起了纔有言行。一個人常存着善心善念，他的言行也必定是善的。如果有自私自利、有貪慾、有嗔恨，他的言行必定會有偏頗，甚至是造惡。所以這裡非常強調言行謹慎，而戒言行關鍵在戒心，要把自己內心裡面的惡念去除得乾乾淨淨，不允許自己內心有毫分不善夾雜，這樣言行和心態、心念都變得純善了。
孔老夫子講這一章的深意，是希望我們通過戒外表的言行，而去戒心。
