“匡救其惡”，“匡”，正；“救”，止。“匡救”就是正和止的意思，也就是說“君有過惡則正而止之。”
“人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉”。國君也不例外，他有過惡，過是過失，惡是不好的行爲。過和惡怎麼來分？《弟子規》上講“無心非，名爲錯；有心非，名爲惡”，看有心還是無心犯的這些過失。如果是不小心、不經意的情況下，可能是習性使然，犯的這些過錯，那就叫錯誤；如果是蓄意策劃，有心犯了錯誤，而且經人勸告不肯改的，就是“有心非”，有心做的錯事，那就叫惡。
君王走偏了，做臣子的“正而止之”，“正”就是扶正，要幫助他走回到正道上來。“止”是止他的過惡，臣子要幫助他停止犯錯誤，哪怕是忠言相諫會導致國君憤怒，可能會被治罪，甚至被殺頭，也要去勸諫。不忍心看到國君繼續犯過惡，使人民因此而受苦，這種忠心跟孝心是一樣的。
《弟子規》講“親有過，諫使更；怡吾色，柔吾聲”，父母有過失，我們要勸諫，勸諫的時候要注意形式、方法。“怡吾色，柔吾聲”，善巧方便，用輕柔的方式，讓父母能夠接受。“諫不入，悅復諫”，如果勸諫了，他不聽，就等他高興的時候繼續勸。“號泣隨，撻無怨”，他實在不肯聽，自己痛哭流涕，真心至誠去感化，哪怕懲罰、治罪甚至殺頭，也沒有怨恨，“撻無怨”。這是孝！對父母能盡孝，對國君就能盡忠，能夠這樣就是君臣有義。
三、君義臣忠上下相親
經文：【故上下能相親也。】
“上下”是指君臣，君臣之義就好像父母跟兒女，心中沒有隔閡。《尚書》上講“居上克明，爲下克忠”。“居上克明”，在上位的人明白你是忠臣，哪怕你講的話忠言逆耳，他明白你的苦心，他能理解、接受；“爲下克忠”，在下位的人忠心耿耿服務領導，上下之間如父子一樣，所以君臣跟父子，雖然沒有血緣關係，實際上那一顆孝心、忠心是一樣的。
唐玄宗註解：“下以忠事上，上以義接下，君臣同德，故能相親。”在下位的以忠來事奉長上；長上用義來對待下級，上下級之間忠義相待。“君臣同德”，“德”，隨順着道叫德，能夠隨順自性的就叫德，隨順本善的就叫德。君臣之間的忠義實際上與父母和兒女之間的慈孝是同樣的，都是同一個愛心、同一個本善。只是這顆愛心、這個本善，在不同關係上有不同的體現，表現在父子之間就是慈孝，表現在君臣之間就是忠義，“故能相親”，“相親”就是愛心在彰顯，君臣之間情同父子。
◎李善乳主忠義千秋
歷史上有個很著名的“下以忠事上”的例子，即“李善乳主”的故事。
漢朝有位男子李善，忠厚老實，是李姓富貴人家的當家。有一年，李家大人不幸全都染上了瘟疫，接二連三的去世了，只留下一個剛剛出生不到十天的嬰兒，以及萬貫的家財。李家的族人、家丁趁火打劫，把金銀財寶都搶奪一空，甚至還想把李家唯一的香火，這個小嬰兒殺掉、滅口。李善平日侍奉主人忠心耿耿，此刻想到主人對自己的愛護、厚義，覺得一定要幫李家留下後代，爲了避免危險，就抱着這個嬰兒偷偷的出去逃生。
李善逃到深山隱居，自己採野果子吃，飢一頓飽一頓，可是嬰兒需要吃奶，自己是個男人沒有奶水，深山中又從哪裡找奶？他就跪在地上痛哭，仰天長嘆，難道天真的要絕李家之後？後來他靈機一動，把自己的送到了嬰兒的嘴裡，驚奇的發現，居然有乳汁流出來，於是他用自己的乳汁養活了李家嬌弱的小生命。他們在山裡隱居生活了十年，李善自己耕種、採集、煮飯、洗衣服，又當爹又當娘，對自己的小主人、李家唯一的命脈，既教導又恭敬，希望他能夠德才兼備、重振李家門風。這個孩子在李善的撫育、培養、教導之下，秉承了厚道善良的品格，慢慢長大。孩子長到十歲，李善決心爲主人恢復家業，於是他就領着小主人到官府擊鼓申冤，討一個公道。縣令聽了李善的忠義節操，深受感動，就爲李家平反了冤情，收回了財產，把當時謀害李家的這些人全部都懲治了。
縣令非常感佩李善的忠義，就把他的事蹟呈報了皇帝。光武帝聽到後，也非常的感動，於是就聘請李善擔任太子舍人的要職。太子舍人，就是教導太子的老師。因爲古來的皇帝他最希望的就是自己有後，能夠繼承國家社稷，延續千秋家業，所以對太子的培養非常非常的注重，一定是請最有德行、最有學問的人，來做太子的老師。太子能夠有聖賢的德行，才能夠使天下太平。李善原來是李家的一個僕人，現在的榮耀，是他自己的厚德感應到的福分。
皇帝也非常器重李善，讓他做太守。李善上任經過李家的墳墓時，卸下官服，換上粗布的衣裳，走到墓園，親自爲墳墓鋤草清理，思慕主人，百感交集。他跪在主人墓前，悲痛難抑，放聲大哭，聞者無不爲之動容。
所謂“上下能相親”，做君主的跟做臣子的，真的是情同父子。如孔子所說“君使臣以禮，臣事君以忠”，在下位的人能夠得到上位的以禮相待，爲下的感念主人的厚愛，真的會在危難關頭，挺身而出，忠貞守義。
四、事君之道盡忠爲國
本章經文最後也是引用《詩經》做結：
【《詩》雲：“心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。”】
這段文字出自《詩經·小雅》，用來總結事君之道，作爲臣子如何事君，如何服務祖國、熱愛人民、忠誠領導。
“心乎愛矣”，內心真的愛領導、愛祖國、愛人民、愛自己的事業，這種愛心，跟對自己父母的愛心是一樣的。所以聖人教人，千言萬語實際上就是要把我們的愛心顯發出來，從孝入手，顯發愛心，能夠愛敬父母，對領導也會有同樣的愛心，能夠移孝作忠，心也真正愛領導，忠誠於領導。
“遐不謂矣”，“遐”，遠，即使在很遠的地方，沒有在領導身邊，沒有機會跟領導說明自己心中對領導的忠誠，但是“中心藏之，何日忘之”，自己心裡藏着的忠誠，有哪一天忘懷？“謂”，說的意思；“何日忘之”，“之”就是心中的愛，仁愛、忠誠。
唐玄宗《御注》：“遐，遠也。”在很遠的地方，都沒有辦法親自報告自己的忠誠，這是“義取臣心愛君，雖離左右，不謂爲遠。”是講做臣子的心愛着自己的君王，我們現在說愛祖國、愛人民。“雖離左右”，即使不在身邊，譬如一個在海外留學的遊子，心裡想着祖國；或者是在外國工作的一個官員、大使、參贊，他內心想的仍是自己的國家；企業的員工出差，能夠常常想着領導，“雖離左右，不謂爲遠”。其實不用對領導訴說，真正有忠心，自然行動上就有這樣的表現，不必言語，而心心相印。
下面“愛君之志，恆藏心中，無日暫忘也”。“愛君”，現在講，就是愛國、愛民、愛領導，這個志向永恆的藏在心裡，沒有一刻忘記。極言心中完全是忠誠，完全是孝悌，這是愛心、本善的顯露。如果盡其一生保持孝悌忠誠不變，也就成就了聖賢的品格。
事君章就講到此地，不妥之處請各位朋友多多批評指正。謝謝大家！