邢昺《正義》：“言天子豈唯因心內恕，克己復禮，自行愛敬而已，亦當設教施令，使天下之人不慢惡於其父母。如此，則至德要道之教，加被天下，亦當使四海蠻夷，慕化而法則之，此蓋是天子之行孝也。”
這段文字是邢昺對唐玄宗《御注》中“君行博愛廣敬之道，使人皆不慢惡其親，則德教加被天下，當爲四夷之所法則也”的註解。天子，就是國家領導人，不僅要自己做一個德行的榜樣，“因心內恕，克己復禮，自行愛敬”，就是講自己要有德行，而且還要施教於百姓。
“因心”，“因”底下一個“心”，就是“恩”，這是講天子要懂得施恩於百姓。“內恕”是指心內，內心要存有恕道。“恕道”就是懂得原諒別人，懂得包容別人，懂得體貼別人，懂得愛護別人。孔子的學生子貢曾經問過夫子，有沒有一言而可以終生奉行的，夫子告之就一個字，是“恕”，上面一個“如”，下面一個“心”就是如其心。人家心裡怎麼想的，我們能否體貼到、體會到？接着孔子進一步解釋，“己所不欲，勿施於人”，這就是恕道。
自己不想得到的惡語、壞事，不好的遭遇，那麼，就不可以把這些強加給別人。在國際上各個宗教都有類似的教誨，所以這句話，聯合國把它奉爲“黃金法則”。不管是什麼樣的宗教、什麼樣的民族、什麼樣的文化，這個法則都適用，這就是恕道，就是“己所不欲，勿施於人”。
不但“因心內恕”，而且要懂得“克己復禮”。“克”有兩種說法，一種是努力、盡力去遵循“禮”，“禮”是聖人的教誨，遵循聖人教誨來生活工作，這叫“克己復禮”；另外，這個“克”，也有克服自己煩惱習氣的意思，就是《三字經》上講的“人之初，性本善，性相近，習相遠”。人本性都是純善的，都是平等的，所以“性相近”；可是有了習性，有了煩惱習氣，跟本性就偏差了，就遠離了，所以“習相遠”。要知道習性本來沒有，本來有的是本性本善，我們要回歸本性本善，做聖人，就是把自己的煩惱習性克服掉，把自私自利、損人利己、貪嗔癡慢、貪圖享受、驕奢淫逸、不忠不孝、不仁不義的這些後天污染導致的習性，盡力克服掉。“克己”的“己”是自己的習性，遵循着“禮”，“克己復禮”，能夠幫助我們迴歸本性本善，成就聖賢之道。