經文：【宗廟致敬，鬼神著矣。】
“宗廟”就是祖先，“宗廟致敬”就是敬事祖先的意思。“鬼神著矣”，“著”就是能夠跟鬼神有感應。古人講“祭神如神在”。我們祭祀祖先的時候，用至誠恭敬的心，仿???是祖先已經在面前，是不是真的在面前？如果真誠心到了極點，致敬，“致”是盡，盡到了真誠，那麼祖先真的會來，因爲一切法由心想生。“鬼神”是指本家的、自己家的這些祖先，他能夠跟我們心心相通，雖然他們人的形體已經沒有了，曾經的那個人，已經去世了，但是他的靈性不滅，我們說他的靈魂永在。
現在科學家也已經證明有鬼神、靈魂的存在，譬如西方心理學家，他們用催眠的方法，能夠幫人回憶過去、前世的那些現象。又有很多死亡醫學研究者，他們研究瀕死的人，發現這些人常常有靈魂出體的現象，這都證明人是有靈魂的。並不是生命的唯一，生命是由和靈魂兩部分組成的。換言之，我們不是行屍走肉，我們是有靈魂的人，這個靈魂不會隨着身體的死亡而消亡，所以我們祖先的靈能夠跟我們感通，只要我們能夠至誠恭敬的去祭祀他們，他們就真的能夠得到我們至誠心的供養，就是跟他們感應。
唐玄宗解釋：“事宗廟能盡敬。”就是對祖先祭祀能夠盡到我們的恭敬心。“則祖考來格”，祖和考都是已經過世的祖先、父母，祖就是父輩上面的祖先，考就是先父，已經去世的父親，祖先們都能夠感格，都能夠來跟我們感應。“享於克誠”，“享”是享受，享受我們對他的供養，我們用什麼供養他們？是不是祭祀時，擺上一些鮮花、水果、食品，或者民間，民俗燒燒紙錢來供養他們？我們要懂得這個道理，所用的供品，實際上都是表法的作用，通過供奉供品，把我們的誠敬心引發出來，誠敬心有所寄託，寄託在供品上。所以供品的意義就在於引發我們的恭敬心、至誠心。如果僅在形式上供養供品，沒有誠敬心，只搞形式沒有內容，不可能有感應，祖先也享受不了我們的供養，因爲他所享受的是我們的至誠心。
如我們孝養父母，包括孝養父母之身，孝養父母之心，孝養父母之志。孝養父母之心和孝養父母之志，比孝父母之身更重要。呈上供品如同養父母之身，而我們以至誠恭敬之心來供奉，就是養父母之心，心與心能夠相通，這叫做“著”。“著”就是顯著，顯露出來，有感就有應，以至誠恭敬而感，就有祖宗、鬼神來應，跟一切的聖賢感應，這都是一個道理，乃至跟天地、跟宇宙萬物感應，都要用這種至誠心。誠到了極處，就一切都能感通。
