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天際透出了微微清光，李信自然醒，感受着一左一右伏在他懷裡的美人兒，一種難言的滿足由心底滋生出來。
其實在前世，別說一拖二，更荒唐的他都經歷過，但兩世爲人的他，性情已經有了很大的變化，有時他都搞不清，到底是自己奪舍了原主李信，還是原主的神魂吞噬了自己。
他只覺得自己的這一世，越來越有情了，心也越來越軟。
當然，任何事物都是相互作用的，在前世，他看中的是女人的姿色，那些女人看中的則是他的權勢，他的錢，完全不存在心靈上的交流。
而這一世，紅娘子、周菡、高桂英、慧英……
哪個不是對他有情有義？
李信的心，也因她們而柔軟，情義漸漸填滿心間，與昨夜的極致享受相比，李信更在意相擁而眠的感覺，那是心與心的交融。
嘴角帶着笑容，李信小心翼翼的抽出胳膊，唯恐驚動兩個美人兒，但還是驚動了。
“公子，你醒啦！”
綵衣睜開迷朦的睡眼，迷迷糊糊道。
“嗯，你們睡你們的，我該起牀練功了。”
李信微微一笑，正要起牀，那半邊身子卻被彩裳拽住了，並道：“公子，你稍等一會兒，妾和綵衣服侍你穿衣。”
李信前世曾在一本書上看過，女人除了做那事，無論如何都不要在男人面前果露身體，很多女人結了婚不講究，認爲做都做了，看都看了，又是自己的老公，沒必要保持矜持，卻是忘了，距離帶來美感，結果漸漸地，男人看多了，失去了興致。
彩裳正是深得此中之妙，抱着被子遮在胸前，當李信轉頭看來的時候，還嗔道：“公子，不要看，妾沒法穿衣啦！”
李信嘀咕道：“昨晚不是看了麼？‘
“那不一樣！”
彩裳紅着臉道：“昨晚是昨晚，現在是現在，公子，快把頭轉過去。”
李信轉回頭。
綵衣卻也羞道：“公子，別看妾，妾也得穿衣服侍公子呢，要不，公子先閉上眼睛吧！”
李信並不過於逼迫，閉上了眼睛。
一陣悉悉率率之後，二女穿上衣服，又服侍李信穿衣梳洗，細心而又體貼，讓李信暗歎一聲，溫柔鄉果是英雄冢啊，當然了，這不能怪女人，女人對你好，你還怪人家引誘你，這是什麼邏輯？要怪，只能怪男人管不住自己的褲帶。
匆匆用過早膳，李信站樁打拳，除了不得己的原因，練功幾乎不會停，雖然以如今的身份，基本上不用他來衝鋒陷陣了，但堅持練功有兩個好處，一是練心，保持着積極向上的姿態，以免安於現狀，二是鍛鍊身體，儘量活的長。
練完功之後，李信拿了篇文章給慧英發表，叫做《論唯物辯證法》，第二天，這篇文章發表出來。
目前的明報，成了心學與理學過招的擂臺，由李信在數月前引發的對理學的批判，漸漸演變爲了心學與理學之爭，這有悖於他的初衷，於是發表唯物辯證法。
唯物辯證法有三大規律，對立統一、質量互變和否定之否定，考慮到當時的社會特徵與實際情況，李信只選擇對立統一發表，但縱是如此，也引來了議論如潮。
又過三日，柳如是正向李信請教着唯物辯證法，李信索性把孫荻找來教她，兩個女人討論的熱火朝天，黃海匆匆來報：“總司令，顧炎武與黃宗羲求見。”
“哦？”
李信看向了柳如是。
柳如是從旁道：“李公子，寧人兄與太沖兄精通心學，必是爲唯物辯證法而來，二人雖同爲復社成員，但是與陳貞慧、候方域等沽名釣譽之輩是不同的，是真正做學問的人，既然來了，不妨見一見。”
李信又看向了孫荻，意思是自覺點回避。
孫荻卻是哼道：“荻兒也想見一見當世心學大家，再說……人家已經不是小姑娘啦，總不能一輩子躲在後面不見人吧？”
“說的也是！”
柳如是笑着牽起了孫荻的手。
“快請。”
李信這才點了點頭。
“得令！”
黃海施禮離去，不片刻，領着兩名氣宇軒昂的讀書人前來。
對於這二人，李信如雷貫耳，這不僅僅出於他們的虛君思想，還在於明亡之後堅持反清復明，雖然沒起到太大的作用，可是有這份心的，當世又有幾人呢？並且始終甘於清貧，拒不仕清，爲他們的人生劃上了完美的句號。
顧炎武約三十出頭，黃完羲年齡稍大些，二人一路走來，也在觀察着李信，一襲普普通通的儒袍，負手立於階前，腰背筆挺，眼神柔和，怎麼看都不象是一名南征北戰的統帥，更象是儒雅的士子。
柳如是則一襲素色碎花長裙，發間的點翠襯托着高雅的氣質，與李信站一起，仿如一對壁人。
士子圈中，很多人都在猜測柳如是與李信的關係，不相信柳如是真給李信當了秘書，顧黃二人也是如此，交換了個瞭然的眼神之後，又詫異的看了看孫荻，雙雙施禮：“崑山顧炎武，餘姚黃宗羲見過李司令。”
“李某早聞兩位大名，今日一見，得嘗夙願，來，裡面請！”
李信笑呵呵的伸手，把二人請了進去。
分賓主落座之後，孫荻客串了丫鬟的角色，奉上香茶，又經過一番寒喧，孫荻真如個丫鬟般，站李信身後，柳如是也坐於副座，拿起紙筆準備記錄，顧炎武才直言道：“李司令日前發表唯物辯證法，我倆悉心拜讀，當真是發聾震聵，卻又有些不明，今日特來討教，若有失禮之處，還望李司令見諒。”
“好說，好說！”
李信笑着擺了擺手。
黃宗羲問道：“近幾個月以來，明報上心學理學紛爭不休，不知李司令對心學可有了解？”
李信正色道：“心學最早可推溯自孟子，北宋程顥開其端，南宋陸九淵啓門徑，與朱熹理學分庭抗禮，至我朝，陳獻章啓先河，倡導涵養心性、靜養端倪，從此心學作爲一門獨立的學說站上了歷史舞臺，之後又連出湛若水和王守仁兩位宗師級人物。
湛若水提出，隨處體認天理，王守仁則提出心學的宗旨在於致良知，至此心學始有清晰而獨立的學術脈絡，心學也被稱爲陽明心學，兩位皆爲當世心學大家，具體理論，李某就不班門賣斧了，只想請教一下，致良知，何解？”
顧炎武與黃宗羲不敢殆慢，李信的文章詩詞，他們看過了不少，皆有可圈可點之處，但是論起重要性，遠不如唯物辯證法，這是一種思想方法，就如心學、理學一樣，屬於意識形態領域，歷史上能提出這類觀點的，從來就不能當作一個單純的文人去看待，而是開一方先河之大家。
更何況李信手握重權，執掌強軍，這樣的人，再有理論思想與之配合，用不着讓別人去認可，只須自己一力推行，就足以產生翻天覆地的效應。
用佛家的話來說，李信正處於一念成佛，一念成魔的十字路口，讓人心裡不安。
柳如是對心學也有着一定了解，與孫荻雙雙看了過去。
顧炎武沉吟道：“不敢當李司令之問，顧某僅有些淺見，還請指正。
陽明先生認爲，人皆有良知、良知本來具足，凡夫因被私慾染弊，遮蔽了良知，故良知不能發揮其用，故而凡夫是凡夫，聖人是聖人，既知凡聖之別，欲致良知，須爲善去惡。
故由此可推論：人者，道之器也，亦是道之載體，本自具足，不假外求，人慾亦是天理，私慾是天理驅人完成因果，有可能是善果，亦有可能是惡果，朱子主張，去人慾存天理，過於偏頗，殊不知，德行與私慾皆天道之彰顯也，不知李司令以爲如何？”
顧炎武的結論，正是心學與理學分歧的本質，前者主張人慾與天理並存，後者去人慾，存天理。