第147章 荊溪天寒紅葉稀

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古代的學校,大都是秋闈之後招生,正月十五正式開學,一直上到臘月初十才散館。休假的時間,也就每年的年末不到一個月的時間。可以說,古代的學子比我們要辛苦得多。

【一】《雨中即景》張恨水.詩

紀緒告別了柳遇春和劉基,踏上了去往丹徒的路。

一上午,風和日麗,加上‘絕塵’馬的腳步又快。接近晌午,便走了大半的路程。下午的時候,忽然東南風猛起,天色慢慢地變動,黑雲升起,當頭不見了太陽。

紀緒心想:“這老天,怎麼說翻臉就翻臉?大雨就要來了,我得趕快找個地方避一下雨纔好。”

他騎在馬上向四周張望,只見從這裡往東看,天腳全是黑雲遮起,往南看雖是天腳好些,但也是黑雲團團地移動,恐怕很快也會被黑雲擋起的。不過,在東南方向的不遠處倒是有一個草亭子;靠亭的東邊,有兩株兩人都合攏不過來的大合歡樹;亭子裡,隱隱約約彷彿有幾個人影。

也顧不了太多了,紀緒便迎風策馬向草亭方向奔去。

他踏入田間小道,此時的麥苗已經長齊,東南風捲着綠浪,向西北角上吹來。那麥田的田間地頭,長滿了臘梅。這時,開着正盛的臘梅花,像一片黃綢子,隨着綠浪簸動。臘梅樹邊上,有一條小溪,水潺潺的流着。那小溪沿上,長了不知名的綠草,還有小如金錢的紫花和黃花,看着馬上的來人,媚然相笑。

接近草亭,就聽到有人說:“這裡風景很好,相公爲何不賦詩一首?”

另一人道:“果然,這裡麥浪似緞,我正想着呢。你聽來:

巨風自南來,掀動桑田綠;

旅途倦徵人,正思青蔥木。

忽然草亭溼,而未抱松竹;

巍峨子尺柳,……”

聽到馬蹄聲由遠及近,那兩人回過頭來,書童模樣的用手一指道:“你看,你看,好漂亮的一匹馬……好像也奔這亭子來了,也是想躲雨嗎?”

那公子模樣的也向前看過去,果然有一個年輕的男子,騎了一匹大白馬,匆匆而來。

紀緒來到了亭子前,輕巧地縱身躍下馬,有條不紊地將白馬牽過合歡樹旁,斯文地拴着馬繮。

那倆人見紀緒頭戴儒巾,身披白衫,也是文士打扮。不過所穿的白衫,絲織得非常的粗糙,並非文士裡面有錢的模樣。臉是長圓形的,眉目八字分開,非常明朗帥氣。

【二】《西門》許渾[1].詩

一看紀緒十分規矩,那倆人便放下心來。

於是,書童模樣的小男孩便大聲喊道:“喂,騎馬的,你別把你的馬拴在我的馬的旁邊……”

紀緒笑了笑,沒有作聲。

書童又喊:“哎!你是啞巴嗎?”

紀緒還是笑了笑。

書童便兩手一張,說道:“你不見,你的馬正在欺負我的馬嗎?”

兩匹馬雖然各拴在一棵合歡樹上,但樹合馬不合,也不知是爲何,兩匹馬爭吵不休,同時蹦跳,同時嘶叫。只見“絕塵”轉過身去,擡起後腿便踢他們的棕色馬。

那書童見紀緒不搭理他,便氣哄哄地跑下了亭子,對着馬就是一頓吆喝大罵,又將自己馬的繮繩解了,另拴在一棵遠一些的柳樹上。

紀緒朝那小孩笑了笑,吟誦着詩章便上了臺階:

“一上高城萬里愁,

蒹葭楊柳似汀洲;

溪雲初起日沉閣,

山雨欲來風滿樓。”

看到公子模樣的眼神死定着自己看,便一拱手道:“大雨要來了,可否讓在下在這裡暫避一避?”

那公子站在亭子的一邊,也是以禮相還,“請上來吧!眼看大雨要來,避上一避再走。”

紀緒見那書生的臉特別地白潔細潤,心道:天底下竟有如此白淨秀氣的男人,真是一位翩翩濁世的佳公子啊!

紀緒上得亭子,回頭再看那個拴馬的小男孩。只見他頭戴青色小便帽,身穿一件青色對襟的夾襖,確實也是一個十分可愛的小書童模樣。

見小書童上來,那公子教育道:“有道是和氣生財,你和人打招呼,開口便是騎馬的……真是太沒有禮貌……”

書童道:“哼!他把馬跟我們的馬栓一起,明擺着是欺負我們嘛!”

公子問:“怎麼欺負你了?”

“我們的馬,哪能打過他的馬?”

“難道我們是出來打架的?你下去把馬分開不就好了嘛,趕快向這位公子道歉!”

書童嘟囔道:“怎麼,反而成了我的不對了……白公子,程欣施禮,程欣向你道歉。”說畢,便躬身一揖。

那公子又說:“你怎知人家姓白?”

程欣不悅道:“他白衣白髮的,又騎着匹白馬,不姓白,又能姓啥?”

看着主僕二人的對話,紀緒深感主僕二人的有趣和可愛。

那公子向前施禮道:“請問公子尊姓大名,從何處來?”

紀緒說:“不才自金陵而來。姓紀,名緒,字開端。”

公子道:“金陵來的,我們也是剛從金陵那邊過來……那你現在要到哪裡去呀?”

紀緒說:“前往丹徒唸書!”

程欣一聽,笑着說道:“你去念書?”

紀緒問:“怎麼,我不能唸書?”

程欣道:“你都多大了,還唸書!”

紀緒笑道:“那,應該多大才唸書?”

書童說:“應該像我家小…相公這般年紀。”

紀緒看了看略帶羞澀的小公子,便問:“那小相公,貴庚啊?”

公子道:“小生,今年,剛滿十五。”

紀緒又問:“仁兄也是要去讀書嗎?”

公子道:“是啊!”

“幸會,幸會,”紀緒問,“仁兄今欲何往?”

“去往丹徒攻書的。”

“仁兄家是金陵的?”

“不,我來自雲南大理。”

“大理,如此遙遠。爲何不在鎮江下船去丹徒?”

程欣插嘴說:“我們主要想在金陵玩上幾天。”

“哦~”紀緒如有所思。

公子說:“這裡還有一個石墩,仁兄請坐下來細談。”

紀緒道:“好,正要請教。”

於是二人又重新見禮。

紀緒走近石墩,那公子取過行李袋中的拂塵,撣去石墩上浮塵,又將拂塵遞給了程欣,歸還於行李袋中。便讓紀緒在上首的石墩坐定,那公子便在三尺遠的另一個石墩坐下。

紀緒說:“請問仁兄高姓尊名。”

公子道:“在下張錦,弓長張,錦繡前程的錦。”

“請問仁兄的字號是……”

“我是‘白子’[指白族],沒有字號。”

“那我如何稱呼仁兄呀?”

“我們白子[2]信奉的是佛教的密宗阿叱力教派,因而我們往往以本尊或佛典之名號爲己名。在這些名號之中,用觀音起名者最多。所以,我的全名是‘張觀音錦’。你可叫我‘觀音’。”

紀緒笑道:“仁兄可以自比觀音,可我豈敢如此稱呼仁兄啊!”

“爲何不敢?”

“我哪能和‘觀音菩薩’稱兄道弟的,還是稱你‘錦兄’吧!”

“也好!”張錦點了點頭。

紀緒又問:“不知錦兄前往丹徒,想投哪位名師?”

張錦道:“歐陽蘇老先生在蛟溪設館,我想拜歐陽先生門下……我兄前往,又是投哪位名師呢?”

紀緒道:“和仁兄一樣,也是想拜歐陽先生。現在的名師難得,這位歐陽先生的門下,聽說有不遠千里而來的學生呢。”

張錦道:“怎麼還聽說,我不就是嘛!”

紀緒笑了笑,說:“拜歐陽門下是很難的,不知錦兄可有人推薦?”

“噢,”張錦從懷裡拿出了一封信,說道:“我有四川平章大人的親筆信。”

紀緒驚訝:“汪壽昌?”

“仁兄也認識汪大人?”

“哦,聽說過此人。”

“汪大人在做江浙平章時,歐陽先生是平章府的座上賓。有汪大人的薦書,歐陽先生一定會收我爲徒的。”張錦自豪地說着。

紀緒所關心的是張錦怎麼會有汪壽昌的薦書。便問:“錦兄是雲南人,如何認得四川平章?”

“我父親是大理白蠻37部的土司之一,汪大人去年在雲南平叛時,便和家父相識。”

正說着,有一道白光從黑雲遮蓋的地方,成人字形發出,照得四周山川通體白亮,好在電光所射的時間尚短,一閃就過去。但電光雖過,雷聲便來。每一次雷聲響起,張錦都向紀緒靠近了一步,好像他對閃電特別地害怕。

這樣的雷電交作有十餘次,那大雨便來了。看那雨的來勢,有如密掛珍珠簾子一般,由近而遠,那些田園屋合,有些模糊,越遠處模糊得越厲害,頂遠的地方,模糊成了一片,田園屋舍都看不見了。

看見張錦一個閃雷一次寒顫,紀緒便問道:“錦兄,大雨,你怕麼?”

張錦不好意識地說:“大雨,我倒是不怕。只是剛纔一陣閃雷,就像打在亭子頂上一般,好像有些……”

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註釋

[1]許渾(約791~約858),字用晦(一作仲晦),唐代詩人,潤州丹陽(今江蘇丹陽)人。晚唐最具影響力的詩人之一,其一生不作古詩,專攻律體;題材以懷古、田園詩爲佳,藝術則以偶對整密、詩律純熟爲特色。唯詩中多描寫水、雨之景,後人擬之與詩聖杜甫齊名,並以“許渾千首詩,杜甫一生愁”評價之。成年後移家京口(今江蘇鎮江)丁卯澗,以丁卯名其詩集,後人因稱“許丁卯”。許詩誤入杜牧集者甚多。代表作有《咸陽城東樓》。

全詩:一上高城萬里愁,蒹葭楊柳似汀洲;溪雲初起日沉閣,山雨欲來風滿樓。鳥下綠蕪秦苑夕,蟬鳴黃葉漢宮秋;行人莫問當年事,故國東來渭水流。

譯文:登上高樓萬里鄉愁油然而生,眼中水草楊柳就像江南汀洲。溪雲突起紅日落在寺閣之外,山雨未到狂風已吹滿咸陽樓。黃昏雜草叢生的園中鳥照飛,深秋枯葉滿枝的樹上蟬啾啾。來往的過客不要問從前的事,只有渭水一如既往地向東流。

[2]白族

白族是中國第15大少數民族,主要分佈在雲南、貴州、湖南等省,其中以雲南省的白族人口最多,主要聚居在雲南省大理白族自治州。

(1)白族有本民族語言,白語屬漢藏語系藏緬語族彝語支,但漢文一直爲白族羣衆所通用。

白族在藝術方面獨樹一幟,其建築、雕刻、繪畫藝術名揚古今中外。在形成與發展的過程中,與周邊的各民族相互往來,創建了燦爛的經濟和文化。

白族是一個聚居程度較高的民族,有民家、勒墨、那馬三大支系,受漢文化影響較深。

白族自稱“白子”、“白尼”、“白夥”,漢語意爲“白人”。此各民族對白族的他稱多達60多種——居住在大理、昆明等地及湖南桑植一帶的白族,漢語稱爲“民家”;居住在麗江、迪慶、怒江一帶的白族,納西語稱之爲“那馬”,傈僳語稱爲“勒墨”;藏語稱之爲“勒波”,彝語稱之爲“婁哺”、“洛本”、“羅基頗”,貴州一帶的白族有“七姓民”、“九姓族”、“羅苴”、“龍江人”、“南京人”等不同稱呼。在貴州威寧一帶的白族,因有七姓,被稱爲“七姓民”。

據文獻記載,白族先民是洱海周邊的土著昆明人、河蠻人與青藏高原南下的氐人、羌人,以及部分叟人、巂人、爨人、僰人、哀牢人、滇人、漢人等多種族羣融合形成的民族。

元朝之前,部分白族先民、彝族先民、傣族先民都曾被稱作“白蠻、“烏蠻”、“上方夷、“下方夷、“百夷”、“僰夷”等帶有“蠻”和“夷”的稱呼。元朝以後,文化屬性較爲接近漢族的人羣被確認爲一個族羣,並稱之爲“白人”。“白人”即當今白族先民最早的統一族稱,明清以後稱爲“民家”。新中國成立後,1956年11月,根據廣大白族人民的意願,正式確定以“白族”作爲統一族稱。

(2)白族是如何取名字的

在中國55個少數民族中,最早有姓氏的只有3個民族,即廣東連南瑤族、俄羅斯族和白族。除非較爲邊僻的那馬支系,白族都少不了有姓氏,這顯然是受漢族的影響,即姓氏一直成爲了漢族或白族區分血緣關係的標誌。

隋末唐初居住在洱海邊的白族先民“河蠻”就擁有“數十姓,以李、趙、楊、董爲名家”。至今,我們在白族民居的照壁上還能夠普遍見到四個題字,除了有“紫氣東來”“蒼洱毓秀”等外,還有“百忍家風”(張)、“清白傳家”(楊)、“工部家聲”(杜)等等,其典就出自漢族的名人傳說。此和“來自南京應天府”的說法一樣,都是想把自己的祖系拉扯到漢族那裡。

白族人取名喜歡用神、日、月、山、海、花、鳥等象徵着力量和美麗等詞彙,白族名字中常用的“易長”“大日”“觀音”“妙音”“天王”“那陀”“諸天”等都是佛、菩薩的尊號,而“般若”“腧城”“金剛”等,則是經典名稱,“梵僧”爲初傳佛教密宗的印度僧人。

南詔中期以來,特別是大理國時期,佛教密宗阿叱力教派成爲全民信仰的宗教,許多虔誠的阿叱力,乃至一般的信徒,都誦持佛典,修行本尊。因而往往以本尊或佛典之名號爲己名。在這些名號之中,用觀音起名者最多,這也是因爲佛教密宗教派特別崇拜觀音的結果。

總之,用修行本尊或經典爲名的習俗,是深受佛教密宗教派影響所致,是白族起名習俗在佛教密宗教派流行之後而引起的巨大改變。

白族人起名沒有姓,白族先民最早採用漢姓,當在漢晉之世。

據史書記載,諸葛武侯南征之時,賜白王仁果之九世孫龍佑那姓張,稱張龍佑那。到初唐時期,張龍佑那後裔張樂進求曾受唐封賜,爲三賧白大首領將軍。樑建方《西洱河風土記》稱洱海周圍有數十百部落,有數十姓,楊、趙、李、董是名家。《蠻書》載渠斂趙(詔),大姓有王、楊、李、趙四姓。足見在隋唐之際,漢姓在洱海周圍的白蠻之中已較爲流行了。

《南詔德化碑》碑文中可辨識的漢姓有五十個,《南詔圖傳》中有十六個,說明南詔時代漢姓的採用早已很流行。從沒有姓氏的父子連名制到“冠漢姓父子連名”制,是漢文化對白族取名習俗所起的巨大影響。

冠姓起名漸漸形成了白族人的取名習俗,尤其是冠漢姓最多。冠漢姓的父子連名制中,由於白族語音節的特點,用漢字記錄下來的名字中就出現了“三字名”或者是“四字名”。如《南詔德化碑》碑文中的三字名有張高大山、秦愛波羅、李虹美麗、周田共同等十人;《南詔圖傳》中有王喜進取、劉望高貴;《蠻書》中有劉王起生、蒙大網羅、李非樂進、許不羅菲、章花信苴、楊麗春曉。

這些姓名之中,第一個字爲漢姓,中間兩個字往往代表一種意義,如“信苴”爲王子,“樂進”爲虎王,“波羅”爲老虎。南詔中後期,在白族的三字名中,又出現了一種帶有佛號的三字名。即第一個字爲漢姓,中間兩個字爲諸佛、菩薩尊號或佛文名,最後一個字是本名,此種取名方式在大理國時期頗爲流行,元、明時期亦有此風習,見於記錄者甚多。

如:《皎淵塔碑銘》(立於大理國天開十六年,公元1221年)爲“蘇那陀智”書丹,碑文中有“高觀音政”等三字名;昆明大理國地藏寺經幢《造幢記》中有“高觀音政、高觀音明”;大理鳳儀北湯天董氏家譜碑文中有“劉金剛田、李法華鏞、周大喬林”;千尋塔出土石刻佛像之題記上,有“劉藥師祥、陳觀音錦、趙諸天侖”等。此外,像“陳藥師齊明”之類的四字名亦非罕見。

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