第214章 松風亭下荊棘裡

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廟會,又稱“廟市”或“節場”。

它是中國民間宗教及歲時風俗,也是中國集市貿易形式之一,其形成與發展和地廟的宗教活動有關,在寺廟的節日或規定的日期舉行,多設在廟內及其附近。

廟會有的是一年一度,有的一個月內就有數天,會期有固定的,還有不定天數的。比如:每月逢九、十,一、二是隆福寺廟會;逢三是土地廟會;逢五、六是白塔寺廟會;逢七、八是護國寺廟會。再加上,正月初一開廟的東嶽廟和大鐘寺,初二的財神廟,十七、十八的白雲觀,三月三的蟠桃宮等。各類廟會幾乎天天有,所以說京城大都又是廟會的天下。

元朝以喇嘛教[即藏傳佛教]爲國教,其他宗教均受到打壓,佛道之間展開了激烈的生存競爭。競爭的焦點:一是寺廟、道觀的修建;二是爭取信徒,招徠羣衆。

爲此,在其宗教儀式上均增加了媚衆的娛樂內容,如舞蹈、戲劇、出巡等。這樣,不僅善男信女們樂此不疲地來廟會遊玩,就連凡夫俗子也多願隨喜添趣。

【一】《11月26日.松風亭下梅花盛開-其三》蘇軾.詩

松風亭下荊棘裡,

兩株玉蕊明朝暾。

海南仙雲嬌墮砌,

月下縞衣來扣門。

四月初一到十五,是城郊妙峰山的“金頂廟會”。這個廟會,是腹裡[華北地區]規模最大的一個。

廟會期間,香客雲集,信衆多達數十萬,同時還有幾百檔民間花會齊聚於此。通往妙峰山的大路上,隨處可見年邁的婆婆領着俊俏的兒媳去往娘娘廟求子,據說很是靈驗。四方百姓在給娘娘上香的同時,不忘流連於花會、雜耍、曲藝表演和熱鬧的集市之間。

妙峰山上建有釋、道、儒、俗不同信仰的殿宇多大14座之衆,爲了爭取信衆,集賢院便派新晉狀元達普化去妙峰山上常駐,爭取惠濟祠[今娘娘廟]舉辦的活動在廟會上拔得頭籌。

住在山上的第五個晚上,達普化做了一個奇怪的夢:

夢到他已成仙,會騰雲駕霧於擁擠的衆生之上,飛越山巒,來到了妙峰山主峰的臺地一隅。

這裡古鬆挺拔靈動,樹齡都在幾百年以上,有救命鬆、迎客鬆、鳳凰展翅鬆、雙龍鬆等。個個都是修煉的祖先,人在“鬆冠亭”下顯得有些微不足道。

在荒雜的荊棘叢裡,兩株寒梅俏然開放。它多麼像一個多情的女子,雙眼深情地看着一個還不懂得愛她的人。

他徘徊梅樹邊,花姿在目,妙意存心,然而唯有長嘆,終無一言。

突然,太陽一跳一跳地升了起來,金色的光輝灑滿大地。朝輝映耀着梅花的豔容,顯得分外明麗晶瑩。

他完全陶醉了!

迷迷瞪瞪之間,他又彷彿進入了另一個夢幻般的優美境界:眼前已經不見了那株梅花,他彷彿覺得這是在一個月明之夜,一個縞衣素裳的海南仙子,乘着嬌雲,冉冉地降落到他臥房窗外的階前,輕移蓮步,來叩他那寂寞深閉的廟門。

他回問了一句:“你是誰呀?”

仙子沉默了片刻,說道:“先生獨飲勿嘆息,幸有落月窺清樽。”

他急忙放下酒杯,飛奔過去,打開了房門。仙子閃身進了屋,徑直走向他的臥牀,她坐在牀笫直勾勾地瞅着他。

只見她模樣俊俏,有點兒像梅皎兒長大了的模樣,但又確實不是她。恍惚間,仙子脫掉了廣袖流仙裙,鑽進了被窩;只見她拉起了被子,遮住羞紅的面龐。

達普化也急忙脫衣上牀,感覺她溫潤如玉,又覺得被窩裡空蕩蕩……他連忙撩開了被子查看,哪裡還有什麼海南仙子,只剩下牀單上留下的一片溼漉漉的仙雲……

達普化再也無心在山上居住了。

他慌忙下山,在廟會上買了些皎兒愛吃的小點心,就急匆匆地往家裡趕。

【二】《11月26日.松風亭下梅花盛開-其四》蘇軾.詩

大老遠的就見緋兒在往衚衕口眺望。

達普化趕緊打馬向前,問道:“緋兒呀,你在衚衕裡幹嘛?”

緋兒高興道:“等哥哥呀!”

“你怎知我今天回來?”

“姐姐說,你今天一早就回來了。”

達普化心裡一驚:真是心有靈犀!便趕緊跳下馬來,從馬褡子裡掏出一包又一包的各地小吃,遞給緋兒一包說:“你先吃這個,嚐嚐好吃不?”

緋兒打開了包裹,聞了聞說:“這是什麼呀?”

達普化道:“這叫‘驢打滾’。”

緋兒又問:“誰打滾?”

“驢~”達普化便學着毛驢的樣子。

緋兒咯咯地笑,“哥哥是不也把我當小動物了?”

“這怎麼說呀?”達普化栓好了馬,扶着緋兒的後背往門裡走。

“哥哥前幾日給緋兒買‘急死狗’,今天又買‘驢打滾’……”緋兒雙手抱着“驢打滾”,興奮地述說着。

達普化親暱地摸了摸緋兒的頭說:“是啊,你就是我們家愛吃的小花貓呀!”院子裡不見皎兒的影子,便問道,“哎,我們家的小白兔哪裡去了?”

“你問姐姐呀?”

“是啊!”

“噢,姐姐出去辦事去了。”

“辦什麼事兒?”

“這是你們大人之間的事兒,緋兒怎會知道!”

“沒說什麼時候回來?”

“姐姐說是去兩三個月,也可能是一年。”

“一年?”達普化很是驚訝,“她這是要去哪裡,還需要這麼長的時間,幹嘛不帶上你呀!?”

“我是要跟着去的,姐姐說,達哥哥今天就回來,我便留下來等你。”

“等我幹嘛?”

“讓我把一封信給哥哥。”

“你姐姐不是不會寫漢字麼!”

“這我哪知道?”

“信呢?”

“我給你放在書桌上了。”

達普化急速走進了書房,拾起了桌子上的那封信件。

只見上面只寫了四句詩,正是昨夜的夢幻中海南仙子對他說的話:

酒醒夢覺起繞樹,

妙意有在終無言。

先生獨飲勿嘆息,

幸有落月窺清樽。

達普化拿着書信走出了書房,問緋兒:“你姐姐沒說去何處?”

“沒有,只是把這些錢留給了我。”說着,便拿出一疊交鈔交給達普化。

“給我錢幹嘛?”

“僱你做飯呀!”

“你先拿着吧!”達普化不悅地把錢塞進緋兒的懷裡,問道,“你姐姐是什麼時候出的門?”

“吃了早飯就走了。”

達普化二話沒說,急匆匆地奔出了大門……

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註釋

【1】廟會

廟會的源泉在於遠古時期的宗廟社郊制度——祭祀。

在遠古時期,祭祀是人們生活中一件經常而又具有重大意義的事情,所以《左傳.成公十三年》中說,“國之大事,在祀與戎”,意思是說祭祀和戰爭一樣,都是國家生活中的頭等大事。早期的祭祀主要是祭祀祖先神和自然神。在祭祀祖先神和自然神的過程中,人們聚集在一起,集體開展一些活動,如進獻供品、演奏音樂、舉行儀式等,這種爲祭祀神靈而產生的集會可以看作是後世民間廟會的雛形。實際上,從“廟會”兩個漢字本身也可以看出這點,“廟”最初就是指供奉神靈尤其是祖先神靈的建築。

廟會起源於寺廟周圍,所以叫“廟”;又由於小商小販們看到燒香拜佛者多,在廟外擺起各式小攤賺錢,漸漸地成爲定期活動,所以叫“會”。久而久之,“廟會”演變成了如今人們節日期間,特別是春節期間的娛樂活動。

(1)廟會的歷史

遠古時期

最初的廟會起源於遠古時代的宗廟社郊制度。爲了求得祖先及神靈的保佑,先民們選擇了在宮殿或房舍裡通過供奉與祭祀的方式,與之進行對話。每逢祭祀之日,爲渲染氣氛,人們還會演出一些精彩的歌舞,即社戲,也稱廟會戲,廟會便由此形成。

秦漢時期

漢代,佛教傳入中國同時,道教也逐漸形成。民間信仰的報賽酬神活動,紛紛與佛道神靈相結合,其活動也由鄉間里社逐漸轉移到了佛寺和道觀中進行。在佛、道二教舉行各種節日慶典時,民間的各種組織也主動前往集會、助興。於是寺廟、道觀場所便逐漸成了以宗教活動爲依託的羣衆聚會的場所了。廟會活動中,佛與道或分庭抗禮,或相互滲透,使廟會文化更加豐富。

兩晉南北朝

兩晉時期,社會動盪,政治黑暗,使得原本較爲興盛的儒教開始衰落。飽經戰亂和欺壓的百姓,與政治遭受壓抑的名士紛紛皈依佛教或道教。而佛教又有了水路傳經,隨着理論的相關深化,佛道二教都獲得了較大的發展並開始系統化。

南北朝時期,寺廟與市場已經發生聯繫,但是這時的寺廟與市場的關係還不密切。

北魏時佛教盛行的“行像”活動就是如此。所謂“行像”,是把神佛塑像裝上彩車,在城鄉巡行的一種宗教儀式。北魏孝文帝太和九年(公元485年)遷都洛陽後,每年釋迦牟尼誕日都要舉行佛像出行大會。佛像出行前夕,洛陽城內各寺院都將千餘尊佛像送至景明寺。沿途寶蓋幡幢,音樂百戲,諸般雜耍,非常熱鬧。

六朝以後,佛教寺院,道教宮觀日漸增多,於是附於佛寺、道觀的廟會也就逐漸興盛了起來。

唐宋元時期

唐宋元三朝是我國曆史上最開放的時期,尤其是胡人文化的大量介入,儒釋道三教並立,進入全盛時期。廟會活動逐漸由祀神、娛神向娛人發展,增加了娛樂內容,如舞蹈、戲劇等等。佛道二教大量修建寺廟、道觀,爭取信徒,招徠羣衆,從而促進了廟會活動的繁榮。此時,廟、臺、祠、宮、觀、庵等宗教建築十分密集,龍王廟、天爺廟、祖師廟、娘娘廟、火神廟、土地廟、城隍廟、關爺廟、山神廟、河神廟、禹王廟、聖母廟、二郎神廟等數不勝數。這些爲日後廟會的發展奠定了基礎,廟會亦應運而興,雖然這一時期的廟會不論從其數量還是規模,在全國都已形成蔚爲壯觀的局面,但就廟會的活動內容來說,仍偏重於祭神賽會,而在民間商業貿易方面相對薄弱。

明清時期

明代時期,許多廟會已經開始向市集的性質上轉變。大多數是遊玩觀光或購買商品,真正進行祭祀或拜謁的人並不多。明代廟會有—重要的特點,就是“行會”或者稱爲“會館”、“公所”的大量興起,使廟會更加秩序化。中原地區出現許多“山陝會館”,他們敬祀關羽,立祠建廟,特別是建造戲樓等祭祀場所,使廟會的影響和作用進一步擴大化。

到了清代,廟會已經分爲所謂的“多內涵型廟會”與“迎神賽會”。前者在宗教、娛神的同時有遊樂等活動,而後者則是把神像擡出廟外巡行,是沒有集市但有表演的廟會,如北京妙峰山廟會。同時也有部分地方無廟有市而也稱廟會,如北京著名的廠甸廟會,這些也統稱之爲廟會。

(2)廟會特徵

民間的廟會有自己的核心特徵,即在經濟技術方面是百貨交易;在社會組織方面是“社”或“會”;在意識形成方面是禮神娛神。這便是我國廟會能夠長期傳承的經濟基礎和民俗慣制。

廟會是把寺廟的節日變成了地方性的節日,把宗教的節日變成了世俗的節日。所以,那些獨特的地方性求神活動、非宗教性的娛樂休息活動及集市活動才得以自然而然的融入廟會。因此,與其說廟會是宗教活動倒不如說廟會是地方性民衆節日活動,更能準確地反映廟會的本質屬性。所以說準確地講這種多內涵型廟會可稱爲節日型廟會。

廟會還是一種綜合性的民俗活動,關係到宗教信仰、商業民俗、文藝娛樂等諸多方面。這是由各地的歷史地理物質條件、民俗傳統和人們的審美標準決定的。各地的廟會又各有其特點,在幾個方面各有所側重,這就形成了各種廟會互不相同的生活美,但都分別表現了當時當地條件下人們認爲是最美好的生活方式。

(3)名稱

廟會的名稱,一般以廟的名稱命名,如城隍廟廟會、關帝廟廟會等。但是也有例外,如華縣高塘鎮每年農曆十月一日廟會,由於出售的古衣特別多,故名“賽古會”。又如該縣城東南福成山,每年二月初八有祭祀少華山山神的廟會。當地農副產品,如耙杖、杴把等均集中在此銷售,號曰“杖把會”。

(4)經費

古代時,除由平時的香油錢收入作爲支出,地方上還會依每戶男丁數認捐,俗稱收丁錢,由爐主或頭家挨家挨戶收取。在中國大陸,現代的廟會由於已發展成爲一種集市,所以會有專門的管理者來組織和管理各個經營者及其商鋪,並收取一定的費用。春節前的攤位招商,據報道有的攤位拍賣經營權賣到數萬元。在唐人街,各種廟會是由當地華團組織。

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