第169章 西樓禁菸何處好

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又是一年的清明。

對於他人來說,這只不過是一個普通的日子而已,但對於漂泊在外的遊子,此刻的心中卻蘊藏着濃重的愁楚。

遠處傳來了一陣吱吱扭扭的行車聲。聲音有些駁雜,還有些刺耳,看來並不是一輛馬車,它們這是要到哪裡去?

哦,沒錯,這翠微山也是一個踏青的好去處。

【一】《清明即事》孟浩然.詩

帝裡重清明,人心自愁思。

車聲上路合,柳色東城翠。

花落草齊生,鶯飛蝶雙戲。

空堂坐相憶,酌茗聊代醉。

一上午,王冕都坐在廳堂裡,這是杏兒的安排,讓他在家裡看家。

雖然王冕很想跟着同去,但又怎能隨他的意?

王冕的心,早已隨她而行。他彷彿和她一起,並排地坐在馬車上,順着青色的大道,來到萬物生髮的郊外,綠意萌生的柳林。花兒開了,草也長了,鳥兒在飛,蝴蝶成雙成對在追逐。一切生命都在盡享大自然的溫潤和秀麗,這該是何等的暢快、愉悅……

書童的續水聲打斷了王冕的暢想,他回過神來,端起茶杯,一飲而盡,嘆了口氣,復又靜坐着發呆。王冕感覺,現在的自己一時一刻也離不開杏兒,她一離開自己的視線,便感到孤獨、淒冷,無名的落寞隨之而生……

一陣歡快的吵鬧聲,打破這份靜謐。

杏兒像花蝴蝶似的飛進廳堂,她手裡拿着一個用柳條編成的籮圈狀的東西,不由分說地徑直套在王冕的頭上,嘴上還唸叨着:“清明不戴柳,來生變黃狗”。

王冕用欣喜而帶有疑惑的眼神看着杏兒。

杏兒卻說:“你別這樣看着我呀,不騙你的,清明都得戴柳!”

書童一聽,忙問:“那,我的呢?”

“你?不用戴……”說罷,杏兒就出了房門。

書童追了出去,“幹嘛我就不用戴?你就不怕,我變成狗嗎?”

杏兒頭也不回地說:“無所謂。”

書童接着追問:“什麼叫無所謂。”

自從書童也搬來了山莊,杏兒可算有了“叉手”,他倆摽着勁兒地調皮。王冕也放下手中的杯子,跟出去看倆孩子互懟。

只見杏兒並沒有去自己的房間,而是走向狗窩。

她竟摘下了自己頭上的柳條圈兒,給大黑子戴在了頭上!用手一邊撫摸着黑狗一邊說:“清明不戴柳,來生變黃狗”。

大黑狗半蹲着,兩隻狗眼直瞪瞪地看着杏兒。

杏兒又道:“你別這樣看着我呀,不騙你的,清明都得戴柳!”完全把對王冕說的話,一字不差地說給狗聽。

書童見狀,火冒三丈,質問道:“雪杏兒,你這樣做好麼?”

杏兒歪着頭問:“怎不好?”

“難道我一個書童,連一隻狗都不如?!”書童這次真是火大了。

“你以爲呢?”杏兒說,“大黑能看門,你能嗎?”

書童道:“今天不就是我和我家少爺給看的門麼,大黑只管趴着睡覺……”

“哎哎哎,”王冕趕緊走了過去,“你倆吵嘴,可別把我捎上。”

書童說:“她說,我沒有給她家看門。”

“看了,看了,”王冕把自己頭上的柳條圈兒摘了下來,給書童戴在了頭上,“這我可以作證,我今天只是喝茶,都是王亮看的門,他和大黑,一個白班,一個夜班。”

“呀~,你不要給他戴麼!”杏兒又從書童的頭上,摘下了柳條圈,又往王冕頭上戴,可她哪夠的着呀,嘴裡嚷着“你蹲下呀~”

“我可不敢蹲下,那樣狗蹲着,豈不我這世就成了狗?”王冕順勢抱起了杏兒。

“哎~你放我下來!放我下來呀!”杏兒雙手撐着王冕的肩膀,不讓他抱自己那麼緊。

“你讓我抱會兒。”王冕不捨得放她下來。

“那,你抱我去鞦韆那兒。”杏兒索性摟住了王冕的脖子。

“看來你今天並沒累着呀!”王冕抱着杏兒朝鞦韆那地兒走,邊走邊關切地問,“今天,都去過哪些地方玩過?”

“也沒去很多地方,只去了玉淵潭,”杏兒的小嘴又像開了水閘,滔滔不絕地講,“你也知道,我大姐二姐懶得很,沒走幾步,就找一樹蔭坐下不走了,我又不能丟下她們不管,只好在她倆的周圍隨便玩了玩……”

“我給你做的那泥彈丸,好用嗎?”

“嚇!太好用了,要不是英英在一邊搗亂,我都能給你打回幾隻鳥兒來……”

“四小姐又跟你搶彈弓了?”

“可不是呢!她說,她回來要讓你給她也做一隻……你給她做麼?”

“你說呢?”

“不給她做!”

“那就聽你的!”

【二】《清江引.清明日出遊》王磐.詞

來到東花園,王冕放杏兒下來。問道:“這鞦韆好玩嗎?”

“好玩呀!”杏兒看着王冕,不相信地問,“難道你長這麼大,沒玩過鞦韆?”

“可不是沒玩過!”王冕臉上一副很嚮往的模樣,“真想玩上一把呀~”

“那~你上去,我蕩你。”杏兒拽着王冕的手,讓他坐在鞦韆的蹬板上。

王冕假裝不會盪鞦韆。

杏兒就教着王冕,兩手把牢兩邊的繩索,然後輕輕地蕩他。

剛一蕩起,王冕就嚇的要命,“停停停!快,快放我下來!”

杏兒馬上停下了推送,並用雙手拉住了鞦韆。

王冕坐在鞦韆蹬板上,嚇得兩腿發軟,他的手捂在自己的心臟上說,“可嚇死我了,心都要蹦出了……”

看到王冕如此,杏兒卻開心的不行。

王冕又道:“若是有個人,上去帶帶我,就好了。”

書童忙說:“少爺,我來。”

王冕白了書童一樣,“你快歇着吧,你那鼠膽兒,我還不知!?”

“我,我,我…”書童也不知主人爲何這樣說他。

杏兒高興道:“我帶你,我帶你……”

“對呀!”王冕見杏兒主動教他鞦韆,便高興道,“像杏兒姑娘這樣上好的老師教我,就算我是笨學生,也會有長進的!”

杏兒說:“那,你先起來。”

王冕像個小學生,乖乖地照做。

杏兒站在了蹬板上,雙手把住了鞦韆索,“你也上來吧,雙腳站在我的腳兩邊……”

“哎呀,哎呀,那哪行!”

“怎不行?”

“我坐着都害怕,哪還敢站着!”

“那,我們坐着蕩?”

“對呀!”王冕道,“坐着,那心裡多踏實。”

杏兒坐了下來,問道:“你坐哪兒?”

王冕過去踅摸了一會兒,說:“我們並排着坐,不安全,不是你閃下來,就是我掉下來……”他拉杏兒起來,自己轉身坐在了蹬板上,“這樣,我坐着,你坐我身上來。”

杏兒也不打怵,蹁腿就跨在了王冕的大腿上。

王冕道:“我抓住繩索,你抱緊我就行。”

杏兒雙手抱住王冕的腰。

“你可要抱緊了,我要蕩了。”王冕囑咐着,兩腳蹬地,儘量往後拉起鞦韆,隨後一擡腳,鞦韆便蕩了起來,他又朝書童喊,“你在我後背加把力。”

書童跑到了王冕的背後,當鞦韆蕩回時,用力一推。

來回幾下,鞦韆越蕩越高,杏兒越高越笑。

冷不丁地,王冕的嘴蓄謀已久地就自然地吻上了杏兒那微張的櫻桃小嘴兒。

“呀,呀,呸!呸!呸!”杏兒“咯咯”地笑。

突然,聽得有人大聲道:

“問西樓禁菸何處好?

綠野晴天道。

馬穿楊柳嘶,

人倚鞦韆笑,

探鶯花總教春醉倒。”

王冕回頭一看,“親孃哎!揭大人?”他認得揭傒斯,因爲前幾回京試,好幾次都是這位翰林侍講學士階中奉大夫做的主考官。

那麼多的舉子進京趕考,王冕又是個落榜生,揭傒斯哪裡還記得王冕呀,便詢問道:“你是誰呀?”

杏兒介紹說:“大姑父,他是我表哥。”

鞦韆還在遊蕩。

“你哪來的表哥?”

“就是艾艾的義父。”

“艾艾有姨夫?”

“剛認的。”

揭傒斯笑道:“這姨夫,還有剛認的?”

“不是,姨夫【1】,我是艾艾的乾爹。”王冕解釋道。

乍一見到自己尊敬的主考官,又是在人家的後花園裡,還和人家的外甥女在鞦韆上做那種不堪入目的動作……

王冕頓感羞愧難當,臉一時紅到耳根,他示意書童趕快弄停還在若無其事遊蕩着的鞦韆……

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註釋

【1】姑父&姨夫

爲什麼姑父是父親的父,姨夫卻是丈夫的夫?

《紅樓夢》第二十回“王熙鳳正言彈妒意,林黛玉俏語謔嬌音”中,這樣說道:林黛玉得知賈寶玉到薛寶釵那玩,心中不快,賭氣回了房在窗前流淚,賈寶玉溫言哄了許久,黛玉仍抽噎不止。便悄聲道:“你這麼個明白人,難道連‘親不間疏,先不僭後’也不知道?我雖糊塗,卻明白這兩句話。頭一件咱們是姑舅姊妹,寶姐姐是兩姨姊妹,論親戚他比你疏。”

看過《紅樓夢》的都知道:黛玉的母親是賈母的女兒,與寶玉的父親賈政是兄妹;寶釵的母親薛姨媽,是寶玉母親王夫人的妹妹。舊時的親戚關係中,黛玉和寶玉屬於宗親,而寶釵與寶玉則屬於外親,因此寶玉才說“親不間疏”。

自古以來,在以家族爲聯結的中國人情社會中,人之間的親屬關係深受儒家文化影響,它嚴格地遵循了尊卑長幼之序。傳統的家庭觀念以宗法制約束,男性父權制爲本位來區定親戚關係中的親疏有別。

有一個成語叫做“登堂入室”,“堂”者,內也。

現在不少農村地區,仍將正門進屋的居住空間,稱之爲“堂屋”,與父親直系的親屬爲“堂親”,意思相當於不是外人。從寶玉的角度來說,姑表親自然比姨表親更近。

我們對於親戚的稱呼中,可以窺見中國倫理文化的歷史影響和傳承。

比如“姑父”和“姨夫”這兩個稱呼,雖然尾字近音,但所用的漢字截然不同:一個是父親的“父”,一個則是丈夫的“夫”。其背後因由,可追溯到歷史譜系中的親緣文化。

(1)血緣的界定

老話常說“親戚裡外的”,其實這就是個陳述句,親戚在早先確實是分內外親疏的。

“親”字在《說文解字》裡的註釋是:“至也,如父子、兄弟、夫婦故謂之‘六親’”。“親”是父親、丈夫這頭的;“戚”字,依傍於男性角度,由姻親締結而來,是指母親和妻子的親屬。看宮鬥劇中,總說“外戚干政”,其實這外戚,就是帝王母族和妻族的直系親屬和勢力。

一言以蔽之,親指族內(宗親),戚指族外(外親)。

親族系統分爲血親關係和姻親關係,血親就是上述的宗親和外親,而姻親是不具備血緣關係,因婚姻而結親,如親家、妯娌、連襟等,像姑父、姨夫,都屬於姻親。

費孝通先生在《鄉土中國》裡寫道:“中國的家是一個事業組織,不論大小上差別到什麼程度,結構原則上卻是一貫的、單系的差序格局。”

“差序格局”是費孝通先生研究鄉村結構時提出的理論,是說人際格局的親疏遠近,像水面上泛開的漣漪一般,由自己爲中心一圈圈延伸出去,按中心距離的遠近來劃分親疏。

我們中華民族最爲注重血緣。

在以農耕文明爲主的鄉土社會中,血緣的親疏不僅僅決定了身份屬性,還和人情、地位、財富、權益分配有關。在血親和姻親中又不斷細化:姑父和姨夫,以父系原則參考,姑父是和父親這頭有關係,姨夫與母親這頭有關係。從差序格局來說,姑父的家族地位更親近一些。

其實姑父和姨夫來比較有些僞概念,爲什麼這麼說呢?

因爲這兩個稱謂差着輩份。“父”除了父親的本意,還是對有才德的年長男子的敬稱,而“夫”者,女子配偶。姑父,是尊長,而姨夫,是平輩的角度來稱呼。如果是小輩,也該同姑父一樣,尊稱爲“姨父”。相對,平輩對姊妹的丈夫,稱爲“姑夫”。

那麼,親族中內外親疏、上下尊卑的概念是怎麼來的呢?

(2)文化的影響

第一、歷史的影響

親屬關係的系統演變與社會的演化進程息息相關,複雜的親屬稱謂通常對應了階層更爲分明的社會結構。親屬的差別是特殊社會構成和身份認同決定的。

魏晉南北朝是中國歷史上政權更迭最爲頻繁的時期、戰亂頻發,以家庭爲單位的血緣結構,很難在動亂的時代背景之下自保生存,團結就是力量,以父系血緣爲核心的家庭聯結成爲家族,聚樹成林,大家一起守望相助,才能更好地把自己的基因傳承下去。

像魏晉到唐朝著名的世家大族“五姓七望”:崔、盧、鄭、王、李,就是趁此亂世崛起的。

家族的形成奠定了父權社會的基礎,由家族、氏族關係延伸出來的家支,既是血統制度,也是政治統治的制度。國家管法制,家族管德治,這樣的威望體系,構成了舊時社會穩定發展的根本。繼嗣、互惠與分配才逐漸沉澱爲文化概念,形成穩固的教化後的秩序。

第二、儒家文化的影響

蒙學讀物《弟子規》,由清人李毓秀整編自《論語》和《禮記》、以及倡理學的朱熹編纂的《蒙童須知》。開篇便是“聖人訓:首孝悌,次謹信。”

儒家把複雜的社會關係化繁成簡爲三類:上下輩關係,同輩關係、男女關係,並確立三個主要的道德標準,即孝、悌與男女有別。

“孝”,對尊長要孝順,所謂“悌”,《說文解字》釋義是“善兄弟也”,我們現在寬泛解釋爲對兄弟姊妹要親密和睦。這種在家庭關係中的尊卑有序從幼兒啓蒙時就開始灌輸,儒家的人倫概念自然深入人心。

《禮記》有云:“父子遠近,長幼親疏,序而不亂……不失其倫。”同三綱五常一樣,由己到家,由家到國,由國到天下,君君臣臣父父子子,大體框限在親疏、貴賤、上下、遠近的道德倫理體系中。

陳忠實的小說《白鹿原》,就是一個微縮的鄉土社會,白鹿村以白、鹿兩大姓氏,從親屬關係上互相聯結,形成一個自治的穩定族羣。白嘉軒承襲父親白秉德的族長位置,就是血緣上的繼嗣。身爲族長的白嘉軒與族內輩份高的老人,通過宗祠以宗法管理白鹿村的日常事務。

對於村裡人做法不成體統的,白嘉軒行使族長權利予以制裁,田小娥個人的“放浪”行爲,決定了她不能入宗祠,與黑娃就不算合法婚姻。包括對田小娥“失德”的鞭笞,都是家族合理自治的範圍。白鹿村反映的就是整個鄉村世界的人情社會,男尊女卑、輩份有序、親疏有別、倫理綱常。在親緣和地緣詮釋上非常具有代表性。

“親親也、尊尊也、長長也、男女有別,此其不可得與民變革者也。”文化滲透有着穩定的力量,以男性爲主導的親緣關係,決定了傳統社會的角色認同、道德倫理和社會責任。

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