立夏：初候，螻蟈鳴；螻蛄也，諸言蚓者非。
親愛的龍波女士：
《三國演義》裡有這樣的場面，蔣幹奉命來到周瑜的營中，周瑜向他展示了自己的軍隊，並且藉着酒勁作歌一首，曰：丈夫處世兮立功名，立功名兮慰平生，慰平生兮吾將醉，吾將醉兮發狂吟。在年輕的時候，每當讀到這一段都會跟着熱血沸騰，曾幾何時，我也覺得自己這一輩子可以有一番作爲。但是這麼多年過去了，我仍然不知道怎麼樣纔能有一番做。陽明先生教導我們。一個人的能力都是從處理一個一個問題的過程中磨練出來的，大道也是從處理問題的過程中覺悟出來的。我真的很慚愧，到了如今這個年紀，沒有什麼問題是在我的手上真正被解決的。從小到大我都是製造問題的人，或者說我是問題的一部分，從來沒有扮演過解決問題的角色。所以我沒有什麼出息，實在是再合理不過的事了。假如我已經確定自己不可能在有生之年有一番作爲，我該如何對待上天賜予我的盛夏的光陰呢？
前幾年我喜歡的一些電視節目還在，那個時候我擁有一個粉絲量頗爲可觀的社交賬號。所以那個時候雖然沒有出息，但仍然可以找到屬於自己的快樂，現在那些節目一個接着一個消失了，那個社交賬號也被我弄丟了。郭先生在他的節目中這樣說：“無論你當時有多麼的憤怒，你都要勸着點自己。當你把話說完了，你這一生的高光時刻也就結束了。”我曾經不止一次跟人發生衝突，當衝突結束之後，總覺得自己沒有發揮好，不是後悔自己說出了過分刻薄的話，而是沒有立刻反擊當時對方的惡言。面對來自各方的惡行必須予以報復，這應該形成一種使命感，若是面對各種惡言惡行無動於衷，實際上就是在激勵那些壞人變得更加的險惡，對惡進行寬容甚至激勵，這就是惡人的共謀。一個人如果足夠善良，就必須與邪惡爲敵，與邪惡和平共處就是邪惡的一部分。
孔子告訴子貢，一個人如果被所有的人喜歡這樣並不好，被所有人都厭惡也不好，被善良的人喜歡，邪惡的人厭惡，纔是作業好的。根據我一貫的表現，我應該是一個非常懦弱的人，而懦弱就是邪惡的一部分，懦弱的人總是被欺負，被欺負的人心裡就會出現畸形，於是他們就會去更加懦弱的人身上找平衡。正所謂大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米吃泥。趙老爺欺負阿Q，阿Q欺負小尼姑，小尼姑大概會去欺負尼姑庵裡的小貓小狗。這就是所謂的天道，所以我反覆說，凡是懦弱的人都一定不是好人，只有強者的心理纔是最健康的，只有健康的人才有可能是善良的。相反心裡存在病態的人絕對不是善良的，所以在我變得強大之前，我絕不會聲稱自己是一個善良的人。而一個人善良的標誌就在於他能有所不爲，看到利益只要是邪惡的就不伸手去拿，在這方面我沒有被充分的考驗。
每個人都在欺凌更加弱小的人，而每個人都生活在這樣一種恐怖的鏈條當中。從前我一直覺得自己是好人，我曾經幻想自己變得強大，去做那些正義的事情。長大之後才發現正與邪惡不好分辨，在這並不意味着人沒有正邪之分。只是不同的三觀對正邪有着不同的定義，於是三觀不同的人不斷的發生衝突。孔子說：“君子和而不同。”這裡的河不包括感情的成分，只是對那些三觀不同的人保持寬容之態度而已。在讀《論語》的時候，我曾經感到無比的遺憾，如果我不幸敗在聖人的門下，該有多好。孔子真的是一個了不起的人，當然他的門下也出過敗類，那個人好像叫公伯寮。但是當孔子死的時候，他的弟子們都是以兒子侍奉父親的禮儀來侍奉孔子，他們都爲孔子守孝三年。
前一段時間我在某平臺上聽《史記》裡的故事，裡面不承認歷史上曾經發生過孔子誅殺少正卯的事。這件事我一直都是相信的，我也不相信他的說法，《孔子家語》是一部僞書。不過南宋朱熹的質疑，似乎也不是沒有道理。朱先生說：“如果真的存在少正卯這麼一個人，如果這個人真的有這麼大的影響，以至於孔子的門人三進三出，爲什麼他的學說不傳於世？爲什麼其他諸子也沒有引用過他的說法？爲什麼這樣一個有影響的人被殺掉了沒有記錄在《左傳》裡？”儘管有這些疑問，但我仍然覺得這件事真實的發生過，司馬遷在著《史記》的時候一定也遇到過這些問題，但他最終選擇把這件事記錄進去，說明根據他當時所能接觸到的材料，孔子殺少正卯這件事是可以確定的。至於有關少正卯的痕跡，能夠摸得這麼幹淨，其實這也不難解釋。因爲從獨尊儒術到朱熹的時代，儒學作爲官學以及維持千年之久。在這麼長的時間裡，怎麼可能還把不利於孔子的東西抹不乾淨呢？之所以願意把孔子誅殺少正卯的事情記錄進去，是因爲當時的人認爲孔子這麼做是對的。
而朱熹之所以質疑這件事，是因爲他覺得孔子如果真的做了這件事情是有問題的。我第一次知道這件事情，也感到有些疑惑。孔子身爲大司寇，誅殺少正謀這麼一個有影響的人，並不是依據某一個法條。而是因爲他覺得少正卯是一個壞人，他該死，於是就把他給宰了。這件事情到底是非如何，我沒有辦法給出一個結論。但它可以持續的啓發人們進行思考，爲什麼聖人要做這件事情，而你爲什麼又覺得這麼做是對的？在年輕的時候，我特別希望有一位導師能夠領着我走一段路，很遺憾我沒有遇到這麼個人。郭先生說過，人都喜歡好的。如果你一學就會一點就通，老師自然會喜歡你。當年楊先生也說過，自己的夢想是聚天下英才而教之，而不是拒天下蠢才而教之。
我也曾經無數次說過這樣的觀點，天才和蠢才都不是絕對的。比如有的人天生神力，但這個人心思比較單純。這樣的人適合在陣前殺敵，或者在和平年代做一個運動員一樣，可以功成名就。有的人身體比較弱，但是心眼比較多。這樣的人善於謀劃，或許可以像《琅琊榜》裡的梅長蘇一樣，隱藏在帷幕之內謀劃着天下大事。有的人看起來很傻，卻在無意之間可以逗笑很多人，這個人雖然爲學不行，卻適合做藝，只要交給公司包裝一番，再推銷出去，他一樣可以在瞬間就放射出耀眼的光芒。聖人最了不起的地方，不在於他能把天才培養成才。而在於不管什麼樣的人他都能培養成人才，但能做到這一點的人絕對少之又少。
類似這樣的主張，在儒門經典當中我沒有見到。卻在唐太宗所著的《帝範》當中看到了，我覺得他真的是一個非常了不起的人。他覺得不能要求一個人具備所有的優點，而是對不同的人要搭配着使用，做到揚長避短。好的工匠手裡沒有無用的材料，好的天子手底下沒有無用的人。唐太宗是不是真的做到了這一點不去評論，他有這樣的想法就很了不起。看一看古往今來的帝王，有這種覺悟的人又有幾人呢？唐太宗終究還是留下了遺憾，他所締造的治世也不是那麼完美。因爲他也有沒有辦法克服的困難，比如他喜歡遊獵，對於這一點，那些文臣們是不太喜歡的。因爲天子出獵會給百姓造成非常大的困擾，同時也會助長天子的好戰之心。但唐太宗就是武將出身，你讓他每一天悶在宮裡處理各種文件，這實在是太爲難他了。唐太宗在教導子女方面也不太行，一個人沒有辦法把所有的事情都做好，如果長孫皇后再多活一些，日子或許不至於此。
儲君的問題給唐太宗的晚年帶來了極大的困擾，一方面他想保全自己的兒子，不願意骨肉相殘的故事再次上演。另一方面他又對仁弱的晉王感到不滿意，在唐太宗的眼中，晉王李治是一個難得的孝子。他不知道的是就在他的眼皮子底下李治就與他的才人私通，再之後竟然把這個人聘爲皇后。一頂大大的綠帽子扣在了他老子的頭上，關鍵是他最後的表現很好的印證了唐太宗的憂慮，唐太宗擔心長孫無忌被害，於是長孫無忌被害了。唐太宗擔心李治過於仁弱，權力就到了武才人的手上。李家的宗親被一個個的誅殺，更讓唐太宗感到意外的是他的寶貝兒子吳王李恪，在李治機會後不久就被長孫無忌給害了。人心是最黑的東西，就是像唐太宗這樣的一代英主也不能看着完全明白。到了目前爲止，我仍然希望十年之約不是以我放棄的形式結束。我希望自己能勉強做完，這一門功課即使做的不那麼讓人滿意。
大概這世上的人初心都是要爭名逐利，撞了南牆之後發覺名利不可得，所以所謂避世，不是逃避現實，人不可能從現實中逃脫，人只是想逃避那個軟弱無用的自己。年少時的我沒有自知之明，以爲憑藉自己的一己之力可以做到一省之督撫，到最後發現就是一個正式工的名分也不可得。以爲自己可以名滿天下，到最後發現自己就連求得一省之組織成員的虛名亦不可得。以爲自己可以登堂入室，原來求爲屋瓦下的一條狗都不可得，想想自己去年替某位作家的千金做違心的辯護，真是丟人現眼到了極點。不做省作協的會員於我其實沒有什麼損失，就算人家開恩，我也不過是得個虛名騙自己而已，所謂虛名是不真實的名聲，今天有誰還真正注意作協的成員名單呢？出了那些想上名單的人。
龍波，你會不會覺得我說的這番話有一點酸呢？我現在像是一隻離羣的大雁，沒有一個我向往的羣體可以接納我，我算是失落到家了。我以爲自己這一生會有很多朋友，沒想到從我離開學校之後就進入了一個不可逆的降級運動當中。在這個花團錦簇的新時代，我時刻感覺自己不合時宜，跟不上那些新晉的步伐。龍波，在我開心的時候我一定會想到你，在我最難過的時候也一定會想到你。其實我很早就有提前謝幕的衝動，可我卻一直留在臺上，假如我真的心一橫把自己了結了，這會不會是更好的決定呢？我覺得應該是，因爲我覺得自己的境遇沒有好轉的可能了。其實我現在對自己不敢抱更大的希望了，只要能夠體面的離開這個世界，我就沒什麼遺憾了。我很感激你對我的寬容，因爲按照常理，我這種人其他人唯恐避之不及，生怕被我壞了他們的運氣。
長期以來我對皇帝有着非常大的興趣，皇帝的服飾，有關皇帝的各種禮儀，皇帝的生活狀態。一般來說，皇帝爲人大多不怎麼樣，他們當中大多數人，含着金湯匙出生，不知道什麼叫生活艱難，不知道什麼叫民生疾苦，各種資源集中到他一個人身上。上天創造萬物，養育萬民不過是爲了侍奉他一人。他不能感受別人的感受，他無論做什麼，別人只能受着。皇帝簡直比上天還要尊貴，郭先生說：“臣伴君王羊伴虎，皇上一般二百五。”凡是侍奉君王的，哪一個不是戰戰兢兢，稍微一個不留神腦袋就沒有了。現在侍奉君王不像以前那麼危險，但也應該知道，你的命運捏在人家手裡。不過也無需過於卑微，侍奉上級，不是憑藉他的恩典，而是憑藉你解決問題的能力。你的能力越初衷，你的價碼就越足，如果你沒什麼能力，就只能給別人賠笑臉，給人家當孫子了，關鍵是你輕賤自己，人家還懶得搭理你，聖人說：“不患人之不己知，患不能也！”豈是虛言哉？
從前在一些條件具備的情況下，我的內心是安逸的，現在這些條件一個個都消失了，相信未來社會對我這樣的人會越來越不友善，我到底該怎麼做才能安頓自己的內心呢？生活變的如此無趣。今天前晌，我在網絡社羣裡發了一篇文章，一點反應都沒有，爲什麼我會變的如此不受人關注呢？不過反過來我有關注過別人嗎？答案也是沒有。我就是一個矛盾體，希望被人忽視，又希望被人關注。明天就是釋迦牟尼的生日，我該怎麼紀念這一天呢？我也希望可以恭敬的侍奉佛陀，可這能帶給我什麼好處嗎？一尊泥塑的佛像會比一尊用黃銅澆鑄的佛像更靈驗嗎？我覺得不會，一些地方，自己居住的地方狹窄矮小，可供奉神像的地方高大恢弘、寬敞明亮。
我印象中曾經看過這樣一個紀錄片，兩個小女孩成了朋友，一個是彌賽亞的信徒，一個是佛門弟子。佛門沒有禁止弟子去教堂玩兒，而彌賽亞的組織不許其成員去寺廟。兩個小女孩都是跟着母親成了信徒，哪位信封彌賽亞的女士試圖說服丈夫皈依，只可惜哪位男士是一個堅定的無神論者。最後兩位女孩緣盡分手，場面十分傷感，我不知道之後兩個人會不會再見面，我只知道如杜甫說的那樣：明日隔山嶽，世事兩茫茫。像我這樣的變化，面對世道變化，產生了強烈的不適，我該怎麼在接下來的日子隱忍苟活呢？太史公在遭遇宮刑之後，那個時候對於他而言一死了之並不難，難的是隱忍苟活。可上天好像就喜歡跟人來這種苦澀的玩笑，太史公在遭遇宮刑之後，不但沒有被皇帝疏遠，反而被皇帝任命爲中書令，成爲皇帝極爲親近之人。
在這種情況下，昔日對他受辱而不死有所不滿的任安又勸他要向皇帝舉薦人才，可這個時候的太史公心中只有一件事，就是完成家翁的遺願，同時又讓後人有機會領略他的文采。至於朝廷怎麼用人，他是不怎麼關心的，之前，任安幾次來信，他一律不予回覆，等到後來任安獲罪當死，他纔給任安寫了回信。在漢武帝時代當差是非常危險的，很多人不慎掉了腦袋，太史公最後終於完成了家翁遺願，我一直有一個想法，太史公在鉅著完成之後就輕生了，甚至覺得他在營口尋了短見，所謂跳進黃河也洗不清的典故由此而來，這可能是我在潛意識裡杜撰的。太史公的一生真的是非常苦澀，今天我看到一則小心，一條開開心心的出門，回來的時候就蔫兒了，原來主人帶它做了絕育手術。狗尚且會如此，何況是人呢？我也由此知道，有人羨慕給貴婦做一條狗是多麼幸福，每天聞着高跟鞋，繞着兩根腿跑，他不知道這條狗早就成了閹豎。
舊時代，有了兒女就不怎麼敢作惡了，因爲害怕得罪上天，報應在兒女身上。而有的積德行善，不是爲自己求名，只爲給子女積攢陰功。《紅樓夢》裡鳳姐因爲資助過劉姥姥，後來巧姐兒遭難之後就得到了劉姥姥的幫助。最早讀《紅樓夢》我跟大觀園裡的人一樣覺得劉姥姥實在好笑，到了如今這個年紀，才知道劉姥姥的辛酸。雖說這些人笑話她沒什麼惡意，但也沒有什麼善意，爲了取悅別人就的折自己的尊嚴。劉姥姥要是知道我同情她，她大概也覺得這樣的同情沒有必要，就如同相聲舞臺上，捧哏演員的家人經常被拿出來砸掛，沒辦法，你掙的就是這個錢。我對於長幼有序沒什麼意見，甚至對貴賤有別也沒什麼意見，貴賤之別，不會因爲你不願意看到就不存在，與其如此，又何必自欺欺人呢？
但我不會接受歡喜那種把上級打下級，老子打兒子，老漢打老婆視爲天經地義的氛圍，在這種氛圍之下討生活一定是非常壓抑的。我小時候就很反感這個，長大了也是如此。君如果不仁，臣就可以不義。父如果不慈，子就可以不孝。夫如果不和，妻就可以不順。二元對等，才真正合理。但我不覺得子女站在道德高度審判父母是一件好事，國以治爲尚，家以和爲貴。前幾天，網上出現這樣一則新聞，因爲離婚冷靜期，離婚率掉了七成，這不是說願意離婚的人少了，而是公家提高了離婚的門檻，降低人們的離婚意願，這不過是治標之策，若要治本，還是要調和陰陽，理順各方面的關係。我不確定我這一生將會經歷什麼，若我看到的都是希望和美好，那該是多麼幸運。現在的形勢，不適合我這樣的是發表意見，更不要說做事了。
隨着各方面的技術不斷升級，世界已經具備這樣一種可能，全世界的精英用他們自己可以接受的方式形成一個組織，各個領域開始默契的合作，管理人們的物質和精神生活。他們用盡一切手段把精英團體的利益擴展到最大，至於那些那些無足輕重的人，就如同過去，貴人把卑賤之人視作是牛馬，他們不過是精英人士創造價值的工具罷了。我們的三觀是精英人士給灌輸的，我們把精英羣體的利益當成自己的利益，誰要是跟精英羣體做對，那就是跟我們做對。我們沒有能力表達自己的利益，精英設計了我們的生活。有些文明註定要被這些全球化的精英終結掉，比如北美大陸的新教文明。龍波，我希望自己在研究周易這一方面有更多的進展，可以斷吉凶，可以預測未來的。在我的印象當中，和尚是不應該給人算卦的，凡是給人算卦的和尚都是騙子。我希望自己可以做到清涼自在，同時不斷提高解決問題的能力。
此致
敬禮
你的朋友陶唐
新豐九年四月初四