目錄開頭的話 ２寒宮怨女 ５少年諸侯 １０北巡八狄 １５中山公主（1） ２２懸空射侯 ２９獫狁王（1） ３５誘敵入甕 ４１網開一面 ４７嫦娥出世 ５３羿射九日 ５９相逢人間 ６５逢蒙投師 ７０祭天贖罪 ７６戰大風 ８２麻姑醉酒 ８８單卷（1）收徒 ９４南巡三苗 １００虞舜出山 １０６夢遊水府 １１２舜耕歷山 １１９皋陶（1）與神羊（2） １２５智鬥雄虺 １３１花神女夷 １３７鯀說治水 １４１帝女出山 １４７姜原棄子（1） １５２淮水無支祁（1） １５９羿射河伯（1） １６５洛神宓妃 １７１月圓十六 １７６羿之死（1） １８１嫦娥奔月 １８６丹朱失寵 １９２許由與巢父 １９７帝女出嫁（1） ２０３閼（yān）伯與實沈（1） ２１０玄王（1）祭狐 ２１６鬼妹圓房 ２２１顆手獻圖 ２２７張果老飲驢 ２３３野人谷245象的婚事250大麓驚魂255鯀竊息壤261丹朱稱帝268丹水之戰274怒鬥天神280羽淵訴衷腸288鯀腹出禹292戰盤瓠297司彘國303季連成親309蚩尤宋山顯聖315大禹出世322積石山施法327華山玉女333河伯秦洪海338伯益作井343龍門大開349帝堯之死354九頭相柳359虞舜登基364鱉靈豔遇369杜宇讓賢374桐柏山山神379九尾狐提親384塗山氏女嬌389大戰巫支祁394裂石生啓400慶功會上405檮杌其人410舜讓單卷416夏姑考婿 ４21帝舜禪讓 ４28結怨汪芒 ４32溺鬼兒倪龜 ４37玄宮受命 ４40句芒顯聖 ４45三苗兵敗 ４50苗山《簫韶》 ４５6夢醒九疑 ４62
附錄：（一）南水北調與大禹治水468（二）上古治水新議——爲共工、鯀正名472
開頭的話 考究我們的老祖宗，上古有“三皇五帝”之說。再造人類的伏羲、女媧和開創農業生產的神農氏，是公認的“三皇”組合。後世也有把女媧排除在外、而以發現火的使用者燧人氏取而代之的，作者竊以爲有性別歧視之嫌，不敢苟同。至於“五帝”，太史公司馬遷早有定論，《史記》開篇就是《五帝本紀》，從黃帝、顓頊，到帝嚳、帝堯、帝舜，不僅姓名和帝號言之鑿鑿，而且家譜都續好了，竟是乃祖乃孫一脈相承！
事情到這裡並沒有停止。《五帝本紀》中有關帝系傳承的資料取自西漢人編撰的《大載禮》，後來的注家對帝王家譜又進行了充分的發揮。單說黃帝的重孫子帝嚳高辛，是五帝當中事蹟最少、但神性最高的一位古帝王。“高辛…生而神異，自言其名曰俊”。（1）俊者，即是《山海經》中屢屢提到的上帝帝俊，如今親自下凡，做了一任人間帝王。帝嚳娶了四位妻子，分別是有邰氏姜原、有戎氏簡狄、陳鋒氏慶都和娵訿氏常儀。姜原的兒子稷是周朝的祖宗
，簡狄的兒子契是商朝的祖宗。稷和契都是本書中的人物，以後我們會遇到。慶都的兒子堯，是書中的主人公；而常儀的兒子摯，則是堯的前任帝王。另外，《史記》中還明文記載，舜和大禹以及秦朝的先祖伯益，都是黃帝的孫子顓頊的後代。這樣算下來，黃帝部落集團經過阪泉和涿鹿兩次大戰，就囊括了從五帝到夏、商、周、秦，近三千年的中國古帝王寶座，不可不爲盛矣！
漢代儒者拼湊和杜撰的這副五帝譜系圖，是爲當時皇帝推行的儒家主流意識服務的，是爲鼓吹帝王世襲制製造輿論根據的，政治性很強，因此雖然矛盾重重，漏洞百出，竟也大言不慚。至於司馬遷爲什麼將其原封不動地拿了過來，編入《史記》，考慮到他的處境，我們也不好深究了。但這麼一來，《大載禮》中描述的帝系圖就被鍍金了，儼然以信史的身份流傳古今。雖然自東漢以來，學者們就開始對這副帝系圖進行質疑、批駁，但直到現在，還是有人把它當作經典拿來說事，津津樂道，好象華夏祖先只有軒轅黃帝一家，而曾爲天下共主的炎帝族團，以及創造了燦爛文化的東夷蚩尤集團，竟消失得無影無蹤，統統都被靠邊站了。
由於絕大部分有關先秦帝王故事的文字記載，都被秦始皇一把火燒掉了；據說李斯在阿房宮裡保存了部分孤本文獻，又被項羽的一把火燒光了，致使後世研究者無法另外拉出一個令人信服的上古帝系菜單來。於是乎，疑問仍然是疑問。
《詩經》是人們公認的、可靠的最早的書，是東周以前的先民發自內心的吟唱。《商頌•玄鳥》雲：“天命玄鳥，降而生商”，說名字叫做契的商朝先祖，是一位名叫簡狄的女子吞了顆燕卵而懷孕生下的。而周人則認爲，其祖后稷是姜原踩了巨人的大腳印而有孕生下的。殷商和周人在追溯自己的祖先時，都沒有提到赫赫有名的帝嚳。這絕對不是他們的疏忽大意。而最大的可能是，他們認爲帝嚳和他們的先祖沒有什麼關係；或者，也許他們根本就沒有聽說過帝嚳這位帝王。
司馬遷是位嚴謹的學者，史學鼻祖。雖然他錄自《大載禮》的上古帝系圖破綻百出，但全盤否定他講述的上古故事，是不明智的。近代的疑古學派引經據典，把《史記》講的上古傳說史駁得體無完膚，一無是處。一時間，上古傳說史也真的只剩下了聊勝於無的傳說了。但是，有個國學大師叫王國維，硬是從殷墟出土的甲骨文中查出了商王朝的世系，竟和《史記•殷本記》中的記載相差無幾！此舉再次維護了史學泰斗司馬遷的信用度，使如今研究上古傳說史的學者們，都不得不認真捧讀《五帝本紀》。
我們這本書是以神話的方式向讀者交代上古傳說史，以上是不得不說的話。作者已經在上古系列小說《炎黃與蚩尤》中，介紹了黃帝相繼征服炎帝、蚩尤兩大部落集團的故事，捎帶提到了繼任者顓頊。接下來這部書，要重
點交代發生在堯舜禹時代的故事。作者認爲，《五帝本紀》中的古帝王都應該是存在的，但說他們都出自黃帝一族恐怕是非常勉強的。當時社會正處於從以血緣關係爲紐帶的部落聯盟，向以地域劃分的國家轉變時期。即使黃帝征服了炎帝和蚩尤，號爲天子，也只是在所謂“萬國林立”的部落之林中確立了霸主地位。當時並沒有建立起一整套國家機器進行統治，諸侯們大都不服從王命，各行其是，並通過相互侵伐進行兼併、爭霸。我認爲黃帝之後的顓頊和帝嚳，並非黃帝子孫相傳，而是在萬國中原逐鹿中出現的共主。顓頊族落生活在冀、魯、豫交界一帶，應屬於東夷集團範疇；帝嚳“自言其名曰俊”，史學家說，這個“俊”字像蹲着的一隻鳥，正是東夷諸族崇拜的鳥圖騰。也就是說，黃帝族進入中原百年之後，東夷的顓頊族和帝嚳族又東山再起，相繼取得霸主地位。
堯舜時代一直被後世描繪成君王賢達、萬國和合的理想社會、大同世界。連對古帝王頗爲挑剔的當代開國領袖，也對堯舜讚揚有加，曾賦詩曰：“春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”。那是華夏實現統一的前奏，是一個國家雛形初現東方大地的時代。近代的研究者發現，堯舜時代的天下並不太平。除了公認的水、旱等自然災害之外，從古書的字裡行間，還隱約流露出朝廷中的權力之爭和部落間的征戰殺伐。倍受推崇的堯舜禪讓之說，也並非那麼如歌如醇，平和美滿，而是留下了各種勢力殘酷鬥爭的烙印。大概也正是由於不尋常的天災人禍，纔有“天降大任於斯人”之機緣，孕育出堯、舜、禹等一大批華夏明星，永遠地被後世傳誦。他們是幸運的。但也有不幸者。如射日的后羿和治水的鯀，雖然做出了動天地、泣鬼神的事業，卻身後寂寞，甚至被冠以莫須有的罪名，充當了世世代代的反面教材，直到如今。
我們已經無法在歷史迷霧中偵知上古時代的真相，只好把神話傳說中的粒粒珠璣翻出來細細玩味，從中找出一些蛛絲馬跡，編織出想象中的上古畫面。顓頊大帝威名顯赫，但只有兩項事蹟較爲突出，一是《淮南子》中提到的戰勝共工，二是實行“絕地天通”工程。所謂“絕地天通”，就是派兩位大臣重、黎，分別爲掌管天地四時之官，禁止天神不得隨意降地，地祉不得自由昇天，使天上地下互不干擾，各得其序。近人研究說，實際上是顓頊推行了一場宗教改革，實行了政教分離的體制。相對於顓頊來說，繼任者帝嚳雖然名氣很大，卻沒有什麼值得宣揚的乾貨。鑑於這兩位帝王任期內的傳說資料很少，作者不敢隨意杜撰，只好一筆帶過。在這部書中，我們重點探討流傳廣泛的堯舜禹時代。
注[1]：《初學記》引《帝王世紀》：“高辛…生而神異，自言其名曰俊jun”。《帝王世紀集校》第一：“帝嚳生而神異，自言其名曰‘俊’”。（俊沒有人字旁，暫代。——作者）
（本章完）