（四）
科學大會就像火爐上的一壺水，在弟島燒到99度，一場戰爭讓它迅速沸騰。七千名會員的熱情噴發出來，整個大會像是開足馬力的蒸汽機車。
然而他們忽然發現，冷水已經滲了進來。
登陸以後，科學大會制定了官私分別的接收原則，一切教會財產都要強行接受。從珊瑚城往下，各處薩蒂揚、真理堂、官衙、軍營都駐有科學近衛軍。他們拆除裡面所有宗教含義的塑像、畫像和標語，扔到大街上燒燬。
已經返回城鎮的百姓們遠遠地站着，眼睛裡流露着懷疑、膽怯和不滿，像是被繳了煙具的菸民。近衛軍還要清除公開場合下所有真理教宣傳品，很多石刻、碑文、雕像都被砸毀。魔鬼武器的厲害早就傳遍全島，當地人只好遠遠躲開。
接下來，科學大會出臺一系列社會政策。私人財產均受保護，過往契約照常履行。甚至還有更爲優惠的政策，他們將不收農業稅，只收工商稅。弟島農民沾了光，也一併被免除農業稅。各種文告張貼在居民點上，經過那些識字的當地人傳播，再加上科學近衛軍確實秋毫無犯，逃難人羣回到住處，各行各業恢復運營。
科學戰士大多不到二十歲，從預備班開始接受至少半年，最多幾年的科學教育，人人對邪教恨之入骨。很快，他們便開始剷除私家牆院外雕刻的教義符號。近衛軍在珊瑚城兵多勢大，沒人敢反抗。如果三五名近衛軍官兵來到下面村落，試圖剷除雕像，便會被當地人圍住。他們不能隨便開槍，只好退走。
樸運成不斷在兩島間往返，統籌弟島建設和兄島接收。蘇吉拉納作爲民政負責人住在珊瑚城，主持具體接收事宜。光勇浩帶領五百名科學警察來到兄島，作爲隨時調用的武裝力量。當初在弟島，政權由民間領袖與科學大會共享。不大的糾紛可以自行調解，科學警察幾乎沒動用過。佔領兄島後他們發現，六十萬人正在冷漠地目的地着科學大會，需要一支強大的警察力量才行。
每次會員和民間發生衝突，蘇吉拉納經常到事發現場調解，聽當地人訴苦。樸運成再次來到兄島時，他也提出了自己的看法。“公共場所的教義符號可以清除，民居上的教義符號不如暫時放過。普通人在自家院牆上修個像，刻個符，只是爲了祈禱健康平安，家人幸福，並非宣傳自己多麼忠實於教會。我們硬性剷除，會讓他們失去安全感。”
吳昌文已經離開民政部門，此時也駐紮在兄島，專門負責對公衆進行宣傳。樸運成還沒表態，他在一旁先開了口。“行爲科學把這種方法稱爲震憾式矯正，一步到位，迅速確立新的行爲規範。放心吧，他們會慢慢適應。當年強行禁止科學技術，人們還不是都適應了。等這裡的人得到科學的好處，肯定會轉彎子。”
這次，樸運成支持他的宣傳主管。“既然已經暴露於天下，沒時間一個個百姓去說服，必須迅速讓新區人民思想統一。如果等邪教軍隊四面圍攻，當地人還在觀望，那我們就沒有穩定的後方了。”
畢竟是科學人，講道理要有根據。吳昌文在《科學前沿》上發表長篇文章，題爲《迷信支出對公共財富的損耗》，爲清除宗教符號的行爲作解釋。
這篇文章指出，邪教爲供養各級教士，修建和維護宗教場所，舉行宗教儀式和慶典，年年支付鉅額費用。平時就佔稅收總額的四分之一。遇到教主交替，千年大慶之類事件，更增加到二分之一。一些要向蓋婭城獻媚的地方官，還會私下裡大量增加投入。
支出這麼大一筆財富，對公衆福利和社會進步毫無益處，不過是在維持人羣的愚昧狀態。所以，儘快剷除迷信符號，禁止迷信行爲，絕不僅僅只是出於對科學的信念，更是爲當地百姓省下財富。
搗毀雕像符號還在其次。佔領兄島後，上千名近衛軍新兵拎着步槍，漫山遍嶺追殺野獸，讓當地居民惴惴不安。破壞生態平衡會招來什麼災難？如果招災，是隻降臨於魔媒，還是全島人人有份？或者，什麼地方有野獸被殺，周圍村民都會遭到報應？
看到野獸身上那些駭人的槍傷，成年人不敢出面阻攔，有些村子就讓老年婦女出面攔阻科學戰士。她們拖着士兵的衣服，哭天喊地，彷彿死的是她們的親人。
發現這種苗頭，蘇吉拉納又對樸運成建言，兄島人口綢密，地形平坦，野獸危害少於弟島。再說，即使在弟島上清剿野獸，也花了幾年時間。當地人慢慢發現並沒有什麼惡報降臨，才能接受大會的作法。現在幾個月裡就要完成對野獸的清理，豺狼虎豹自然擋不住，恐怕當地百姓纔會成爲最大阻力。
這次，輪到斯瓦米納坦出來反駁，他已經完成了土地勘察。在兄島消滅猛獸，能釋放出一千平方公里宜農土地，他要把它們都變成科學農場。
當年弟島長期內亂，大會清剿野獸所獲得的土地，很多作爲調解籌碼送給矛盾各方，以換取安定的建設環境。兄島不存在這個問題。瑪斯里亞姆統治期間，田地產權秩序始終正常，他們不需要用新土地討好任何人，正好可以收入囊中。
聽到這些支持的論點，樸運成拍拍蘇吉拉納的胳膊。“我的民政部長，我們已經聲明在新區不徵農產稅，農民不納糧。一旦爆發大戰，軍糧怎麼辦？這些農場就是軍糧的保障。”
這些衝突都還只限於觀念領域。改造珊瑚城，建設工業項目都需要土地，真實的矛盾終於爆發出來。