話說，長安宋登，少傳《歐陽尚書》，教授數千人。爲汝陰令，政爲明能，號稱“神父”。死後被汝陰人“配社祀之”。
久而久之，約定俗成。遂爲綠洲公社所沿襲。綠洲神社祭祀，羌人呼“釋比”者，遂喚“神父”。
神父司職，亦類同釋比。司職通神事宜，並助民情梳理。據社衆多寡，亦效仿裡魁、坊令，另置社令（長）。
社的創立，可謂神來之筆。須知，社中所聚，多是同一族羣，同一信仰者。俗謂“抱團取暖”。對外來信仰的抵禦及排斥，可謂根深蒂固。尤其絲路流金。諸沿線大國，利益所驅，亦或是一己之私，大肆宣揚利己之神。並藉口神戰，攻滅異國。實則舉國販入西域，賺取鉅額利潤。
這些被攻滅的小國，薊王允許自立公社，聚衆而居。信仰得以保存。對綠洲主人，自當感激涕零。且凡入綠洲者，皆身披王徽刺青。約定俗成，乃薊王家奴。即便遭域外諸大國錯捕，亦會遣人送回。
故於綠洲百姓而言。薊王乃是世俗中的主宰。至於神界，則五花八門，不一而足。
立綠洲公社之消息，先由秦後魯琪拉，傳語蕃邸豪商。稍後，再由幕府敕令，廣而告之。凡同出一種，亦或同奉某神，皆可自建公社。四時祭祀。
此令一出，綠洲百姓奔走相告。絲路沿線，摻雜蠻荒。古神與新神並立。每有小國被滅，便有舊神隕落。得薊王開恩，立社公祭。可想而知。
於是乎，以綠洲兄弟會爲代表。都護百城，公社如雨後春筍，紛紛建立。薊王有言在先，『人神分治』。神權不可觸及君權。凡有逾越，定斬不赦。
話說，薊王乃赤帝子孫。本就具有神性。綠洲諸神，如何敢逆之。置神父並社令，分掌神祀並人治，便是此意。
薊王此舉，便是所謂『絕地天通（注①）』。爲世人所，津津樂道。
《尚書孔氏傳》：“（顓頊）帝命羲、和，世掌天、地、四時之官，使人、神不擾，各得其序，是謂‘絕地天通’。”
至此，天地相分，人神不擾。
換言之，自上古顓頊（zhuān xū）帝時。華夏便完成了人神分治。
“先興五帝之學，再置絕地天通。我主可比‘靜淵以有謀，疏通而知事’之顓頊乎？”
王子館會，便有國中大儒，離席言道。
謂“所居玄宮爲北方之宮，北方色黑，五行屬水”，故顓頊以水德爲帝，又稱“玄帝”。乃北方天帝。
“諸君慎言。”受邀爲主賓之儒宗鄭玄，起身相勸：“主公大業未成，不可妄言天命。若被人構陷，大不敬之罪。豈非不美。”
聞儒宗所慮，不過“不美”。與會衆人，皆心領神會。
便是酒醉大儒，亦不以爲意，長揖及地，捧杯入席不提。
換言之，以今時今日，薊國之力。席捲九州，何其容易。薊王若非恪守臣節，不願刨自家祖墳，早已兵圍洛陽，受禪稱帝矣。
“我主，北伐鮮卑，西通西域，東討三韓，南下荒洲。自光武中興，二百年無可比肩。”儒宗言道：“天命所歸，必有應驗。不可急於一時。”
“我等受教。”與會嘉賓，同聲拜服。
中雍令，四少師之劉寵言道：“鄭公所言極是。我主，上應天命，下照民心。假以時日，必有應驗。”
衆皆心有慼慼。
薊國興五帝之學。天下名士，紛至沓來。國中人才匯聚，文風鼎盛。更加造紙、印刷術大成。朝聞日報，大興民儀。言路通暢，曠古爍今。
且薊王從不以言論問罪，亦從未興文字獄。只需言而有物，不行妖言惑衆。則百無禁忌。便是言及薊王。薊王得聞，亦“有則改之，無則加勉”。古之明主，莫過如斯。
洛陽南宮，玉堂殿前。
百官下朝。董卓神態倨傲，被一衆黨羽簇擁其中。
待穩步下階。早有車駕列隊等候。
心腹愛婿，中郎將牛輔，渾身披甲，領秦胡騎兵，殺氣騰騰，護佑左右。
車門開啓，疊梯落下。
衆人長揖及地：“恭送太師。”
“哦。”董卓穩坐榻上，隨人馬呼嘯而去。
少頃，百官徐徐直身。各自嗟嘆，四散而去。
送別人中，自有尚書令許攸。
“尚書令，何以無爲？”背後來人，正是太僕王允。日前，許攸登門，索去祖傳七星刀。不料竟再無消息，故纔有此問。
“百官繞身，虎狼伴駕。如何動手。”見四處無人，許攸遂密語相告。
王允又問：“董卓手握十萬大軍，若一朝殞命，尚書令可有良策。”
“如牛輔等，皆一介莽夫。見利忘義，惟利是圖。只需稍加籠絡，自可爲朝廷所用。”許攸答曰。
“尚書令宜當早行，遲恐生變。”王允言道。
“太僕且安心。不日當見分曉。”
見許攸言之鑿鑿，王允遂登車自去。
忽覺背後有人窺視。猛回望，正是大將軍何苗。
四目相對，各自會意。
許攸亦乘車駕而去。
待臺上所剩無幾，大將軍遂轉去西園，面見太后。
自何苗蒸殺西園妃，送與董卓食。何後惱羞成怒，便不與其相見。茹毛飲血，已爲人不齒。何況啖人而食。雖說桓靈以來，天災人禍，屢有百姓易子而食。然畢竟身逢大難。不得已而爲之。
朝中重臣如太師並大將軍者，亦行食人。乾坤朗朗，日月昭昭。太后焉能不惱。
何苗頓失所依。手足無措。雖得許攸暗授機宜，刺殺之事，萬勿外泄。然思前想後，何苗還是決定，向何後坦陳一切。
聞大將軍有機密要事稟告。
何後遂簾後相見。
“乞屏退左右。”何苗伏地乞告。
“大將軍，但說無妨。”何後遂命殿中人等，悉數退下。
“喏。”何苗起身近前，立於簾下。將前後諸情，事無鉅細，和盤托出。