《孝經》講明王“不敢遺小國之臣”，恭敬到連小國的臣民都不失禮；諸侯，“不敢侮於鰥寡”，對於鰥寡孤獨，這些身份、地位卑賤的，勢單力薄的人都不敢輕侮、不敢失禮；卿大夫不敢失禮於臣妾。這都是在講恭敬之心。
大儒劉炫，也注過《孝經》。他說：“遺謂意不存錄，侮謂忽慢其人，失謂不得其意。”這是給我們的特別解釋。“不敢遺小國之臣”的“遺”，“不敢侮於鰥寡”的“侮”，“不敢失於臣妾”的“失”，“遺”就是講意不存錄，就是你沒想到。譬如說逢年過節送禮、請客，禮尚往來，我們都要想到。如果應該去聯繫、送禮的人，我們沒送到，這叫遺。對方被“遺”，被人怠慢，心裡就不高興，這是人情交往。所以明王，做天子，日理萬機，而他都沒有忘記對小國之臣的禮敬，這就是不“遺”。“不敢侮於鰥寡”，“侮”是欺侮，“忽慢其人”，“忽”是輕忽，“慢”是怠慢，不把人放在眼裡，這就是輕忽。對人不恭敬，態度傲慢，這是慢，也都叫欺侮。我們欺侮人，人家有機會也會欺侮我們。“不敢失於臣妾”，“失”，就是“不得其意”，是指在家裡，每個家人心裡的所思所慮，我們都要體會到，這叫“得其意”。所以作爲一家之長，要很細心的關照家人，幫助家人，這是對人的恭敬。連家裡的奴婢，他也在爲家裡做貢獻，我們都要時時刻刻想到他、安慰他，讓他們能夠歡樂、歡心，這樣家裡纔有凝聚力。
四、親安鬼享慎終追遠
經文：【夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。】
“夫然”，“夫”，是語氣助詞，沒什麼意義。“然”，像上面所說的那麼做。我們能夠如上所說，就是懂得了對一切人、一切事、一切物，都要常存恭敬之心的道理。“生則親安之”，對在世父母，我們要盡心孝養。譬如說一個家庭，我們對一切家人都要恭敬，才能夠使家裡和睦，父母就心安。所以“生則親安之”，父母在世心安，一家之主能夠安其親；一國之主，能夠讓一國的百姓都和睦相處，這個國家領導人的父母也心安。
“祭則鬼享之”，父母去世後，要祭祀父母，“鬼”就是指父母的靈、祖先的靈，他們能夠享用祭祀。
《論語》講：“慎終追遠，民德歸厚矣。”能夠常常祭祀祖先，社會風氣也一定會很良善，人民都很厚道。如果連過去久遠的祖先都念念不忘，常常懷念、祭祀，那麼眼前的父母，他怎麼可能不盡孝？所以這民風就能淳厚。
唐玄宗註解：“夫然者”，就是你能這麼做，“上孝理皆得歡心，則存安其榮，沒享其祭。”這個“孝理”就是孝敬，“理”就是敬，以這個恭敬之心對待一切人，得到一切人歡心，家庭和睦，國家安定，天下和平。“存者安其榮”，當父母的，如果是一家之主的父母，這家庭因爲和睦而顯貴，“安其榮”；一個國家領導人的父母，因爲這位國家領導人，治理國家治理得好，受到人民的愛戴，自然他的父母也受到人民的尊重。生前，父母親歡喜；“沒”，去世了，父母親也能享其祭祀。而且不僅是他親生兒女祭祀，如果兒女是一家之主，他能夠以孝治家，一家人都來祭祀這去世的父母；如果這兒女是一國之主，古代講的是天子、諸侯，那麼一國的百姓都來助祭，所以過世的父母也能享受一國百姓的祭祀，這是真正對父母盡孝。祭祀的意義就是在於孝道，它是一種孝親的活動，不是爲了拜鬼神求福、求保佑。如果以有求的心來祭祀，還是爲個人打算，不是孝敬心。真正以孝敬之心來祭祀，不僅父母在天之靈得到安樂，而且對自己德行提升，也會有很大幫助，所以祭祀是培養孝心的。
◎身體雖死靈魂仍在
有人可能會問，父母去世了真有靈魂？夫子講的“祭則鬼享之”是真的嗎？
孔老夫子也承認有鬼神，也承認有輪迴，雖然“子不語怪力亂神”，不講那些鬼神的事，但是夫子他是承認的。《孝經》中“祭則鬼享之”就明文顯現出來，證明父母的靈魂也能享用祭祀。孔老夫子註解《易經》說：“精氣爲物，遊魂爲變”，“精氣”，父精母卵交匯，就成爲一個載體，“精氣爲物”；“遊魂爲變”，這是講投胎，遊魂入了受精卵，就成爲一個生命，所以夫子他也承認有輪迴。只是不像佛家、道家講得那麼詳細。
現代科學家，也在探索鬼神，所謂不同維次空間生命的問題，也用大量科學證據，證實了人有輪迴，確實是人死了以後，靈魂還存在。西方有很多瀕死體驗的案例，是人在去世前，瀕臨死亡的時候，就會常常出現靈魂出體的現象，然後他們又回到體內，這人就甦醒。甦醒之後他能夠跟醫生報告，剛纔自己靈魂出體之後的現象，這些證明人有靈魂，身體雖然會死，但靈魂確實存在。
意大利一位專門研究鬼神的著名專家，叫馬協婁·巴希博士（Dr.MarcelloBacci），他證明鬼神存在。從1949年，這項研究做了幾十年，他用科學的手段，確實證明了鬼魂存在。一般是用一種電子的收錄機，來收錄鬼神的聲音。他請一些剛剛失去孩子的母親來做試驗，由於思念孩子，這些母親真的能夠把孩子的亡靈招回來，通過這些電子通訊設備，亡靈跟母親對話，並且錄音下來。這些試驗做了很多，足以證實人死了以後靈魂確實仍然存在。所以孔老夫子講的“祭則鬼享之”是符合真相的。現代科學也在逐步證明，身體不是生命的全部，生命也包括我們的靈魂，靈性的生命。
我們要祭祀這些鬼神，他們也跟人一樣得到安樂。恭敬、禮遇一個人，他會安樂、歡喜，鬼神也如此，所謂人同此心，心同此理。現在如果不祭祀鬼神，鬼神可能也會發脾氣，會搞出一些天災。
五、災亂不生天下和平
經文：【是以天下和平，災害不生，禍亂不作。】
唐玄宗註解：“上敬下歡，存安沒享。”對上位的人能夠敬，對下面的人也能敬，他們就上下都歡喜。“存安”，不會有禍亂髮生，現存的父母就安心。如果家裡鬧矛盾，很可能會有家庭悲劇發生；如果一個國家鬧矛盾，就可能會有國家暴亂。所以上下都要和睦，內外都要歡心，父母這才安心。“沒享”，是去世以後享用祭祀。講到現存者和去世的人兩個方面，所謂“存安沒享”，這都是孝治天下的內容，不能只要一面，兩面都要照顧。“人用和睦，以致太平”，“人”就是百姓，百姓都能和睦，太平天下就得到了。用我們現在胡主席的話講，和諧世界就能實現，“則災害禍亂，無因而起”。
現在世界災害禍亂很多，地震、海嘯、風災、（颱風、颶風，美國龍捲風）南北兩極冰的融化、海平面的上升、溫室效應，這都是天災。戰爭、衝突，天天都不間斷，還有恐怖主義，這些活動都是。這些事情，究其根本原因，就是人有煩惱，心不平。佛法裡講，其實天災跟人心是緊密相連的，人的貪心感應水災；嗔恚感應火災、火山的爆發、地震；人有愚癡就產生風災；有傲慢、有不平這就產生地震。所以化解災難，要從人心做起。“上敬下歡，存安沒享。”用我們的孝敬心對人，化解災難，不要求別人，求自己！因爲這個世界，乃至宇宙，都是我心所現之物，要改變這些境界，沒有別的，只有改變內心。內心真正沒有貪、嗔、癡、慢這些起災禍的因，當然就沒有災禍的果，即災害禍亂無因而起。所以古代每逢有天災，天子都要齋戒沐浴，祭祀天地，反省過失，改過遷善，大赦天下，祈求化解災難，得到天下和諧。
六、明王孝治化行天下
經文：【故明王之以孝治天下也如此。】
聖明的君王、國家領導人，他以孝治天下，就是這麼做的。“如此”，就是這樣做，有如此因就得如此果。以孝治天下的因，得到的是天下和平，災害不生，禍亂不作。
唐玄宗註解：“言明王以孝爲理，則諸侯以下化而行之，故致如此福應。”聖明的君主他以孝爲理，用孝道治理天下。所謂孝道，就是有敬意，敬天下人如同敬父母一樣。諸侯以下，包括卿大夫，士、民、百姓，都能夠化而行之。“化”是受到了國家領導人的感化、轉化、教化，下面的人就能行孝！效法這位聖明的領導，能夠“愛敬盡於事親，而德教加於百姓”。上下都在行孝，上下都恭敬，互相恭敬，互相愛護，互相幫助，互相照顧，這是和諧社會。“故致如此福應”，“故致”，因此導致；“如此福應”，就是“天下和平，災害不生，禍亂不作”，天災都沒有了，所有的人都幸福安樂，這是福分。這個福分是應，要以孝、以敬去感，纔有如此福應。
邢昺《正義》曰：“此總結天子、諸侯、卿大夫之孝治也。”所以最後一句經文是總結，“言明王孝治其下，則諸侯以下各順其教，皆治其國家也”。即在上位的人能夠做好樣子，行孝，致敬；諸侯以下，下面就效法上位，各順其教，順着明王的教化，能夠諸侯治國、卿大夫治家，“如此各得歡心，親若存則安其孝養，沒則享其祭祀”。每個人都各得其所，真的像孔老夫子所講的“老者安之，少者懷之，朋友???之”的大同世界。父母親若在世，能夠“安其孝養”，很安樂地接受孝養；“沒則享其祭祀”，去世後，能夠享用兒女後代的祭祀。“故得和氣降生，感動昭昧。”和氣降生，家和萬事興，所以能夠感動上天降下福報，“是以普天之下和睦太平，災害之萌不生，禍亂之端不起，此謂明王之以孝治天下也，能致如此之美”。這裡講到的實際上就是和諧世界，普天之下和睦太平，災害都不萌生，禍亂也都不起，天災自然就化解了，因爲人心都良善、和樂，沒有天災的因，當然就不會結那樣的果。這就是明王以孝治天下，能夠得到如此之美的大同世界。所以教育至關重要，《禮記·學記》講的“建國君民，教學爲先”。只有教育才能夠轉化人，使人心能夠和善，自然感得天下和平，災害不生，禍亂不作。
七、以孝治國和諧世界
經文最後一句：【《詩》雲：“有覺德行，四國順之。”】
唐玄宗註解《詩經》的“有覺德行”，“覺”，大也，有大德行。“四國順之”，意取天子有大德行，則四方之國順而行之。四方之國指東、南、西、北四方，因爲這一國的天子能夠有大德行，所以，四方都能夠歸順，都能夠效法這位天子，以孝治天下，都能夠在自己的國家，構建和諧社會，進而共建和諧世界。所以孝道，就是先王的至德要道。
今天講的第八章，完全是古聖先王的治國之道，是和諧社會、和諧世界的大道，即從我自身做起，修身、齊家、治國、平天下。
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