聖君明王禮敬尊親愛心廣被四海來祭
經文：
【子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之，是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。《詩》雲：有覺德行，四國順之。】
本章經文，是講古時候的聖王用孝道治理天下。
解釋章題綜述主旨
邢昺《正義》曰：“夫子述，此明王以孝治天下也，前章明先王因天地，順人情以爲教。此章言明王由孝而治，故以名章，次三才之後也。”
這是解釋本章主旨，是說孔老夫子在此章講述聖明的君王，他們以孝德來治理天下，自己能夠愛敬事親，然後以“德教加於百姓”，所謂是正己而後化人。由孝而治，用孝道來治理天下，自然就感得天下和平，災害不生，禍亂不作，國泰民安，世界和諧，天下大治。
三才章告訴我們，孝是“天之經也，地之義也，民之行也”，把人的孝行跟天地之德合起來，即“先王因天地，順人情以爲教”。天地就是自然，因着自然來教化人民。“因”，就是依據。自然，是我們的本性。依着我們的本性、本善來教化，這是最有效果的。孝道就是本善，是每個人本有的性德。所以先王都是聖賢，很有智慧，他們依據着人的本性、天性，順着人的情感去教化。孝道也有人情、情感，兒女跟父母之間的親情，那就是天性，隨順着天性的情感來立教，教化很容易推廣，很容易使人心向善、社會和睦。“此章言明王由孝而治，故以名章。”“明王”，是古聖先王，他們用孝道來治理天下，都是因天地、順人情的教化，得到天下大治，安定和諧。所以這一章在三才章之後，名字叫孝治章。治理的“治”，古音讀“持”，孝治章。
依循註疏解析章句
一、孝治萬國以事先王
經文：【子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。”】
唐玄宗簡單註解：“言先代聖明之王，以至德要道化人，是爲孝理。”夫子講，“昔者明王”，過去先王，古聖先王；“明王”就是聖明之王。他們以孝來治理天下，因爲孝是至德要道，至高無上的品德，至爲重要的道理，能夠轉化人心，所謂是“百善孝爲先”。當人的孝心開了，百善皆開，因此以這種至德要道來教化人，最容易，而且效果最顯著，這就是孝的義理。
唐玄宗注第二句經文：“小國之臣，至卑者耳。”小國的臣民是極爲卑賤的。當時周朝有八百諸侯，有的國很大，有的國很小，做天子的是聖明的君王，即文王和武王，他們連小諸侯國的臣民，都不敢輕視。“主尚接之以禮”，“主”，指明王，天子，對待小國之臣，尚且用正式的禮節來接待。“而況於五等諸侯，是廣敬也”，更何況是公、侯、伯、子、男這五等諸侯國的國君，當然更是待之以禮，做到廣敬。“廣”是廣大，普遍的意思；“敬”就是禮敬，對待一切人都是這樣的禮敬，這叫廣敬。
“故得萬國之歡心，以事其先王”。天子能夠這樣對衆多諸侯國，上自國君，下至臣民都能以禮相待，自然能得到萬國之歡心。“萬國”，是“舉其多也”，不是真正的數字，是講有很多諸侯國。人能夠以禮敬對待天下人，自然就得到天下人的禮敬，進而得到天下人的歡心。這是講到孝道，“孝”，很注重一個“敬”字，所謂孝敬，如果沒有敬，那就不稱爲孝。這種敬心是從敬父母培養起來的，然後把這個孝敬之心推廣至萬國、天下，得到的結果：“言行孝道，以理天下，皆得歡心，則各以其職來助祭也。”是講廣行孝敬這種美善的結果，用孝道來理順天下，自然就得到天下人的歡心，人民擁戴這位天子，當他要祭祀自己的祖先的時候，萬國的諸侯、臣民都各以其職，即按照自己的身份地位來參加祭祀，這叫助祭。就是過去講的進貢，各個少數民族的諸侯國，他們都紛紛拿着自己的特產來進貢，用這些貢品來幫助祭祀天子的祖先。因爲天子能夠禮敬諸侯，所以得到諸侯的禮敬。祭祀祖先就是對祖先盡孝，所以，當“我”能夠以禮待天下人，以恭敬之心待天下人，天下人不僅恭敬“我”，而且恭敬“我”的祖先，因此就達到了對祖先的行孝。
“明王之以孝治天下”，是講明王作爲先王的子孫，應如何侍奉自己的祖先，即以禮對待天下諸侯，使自己的祖先能夠享受到祭祀。古代諸侯都有助祭這種禮節。
◎國崇孝道禮尚往來
我們再看，一個國家如何用孝道來對待其他國家。首先???們自己國家，要從天子至於庶人，從國家領導一直到百姓，都奉行孝道，以愛敬存心。
所以當我們舉辦一些國際活動時，自然就會有其他國家響應，這與助祭是一個道理。譬如我們準備奧運會，假如國家能夠推行愛敬的教育，自己和睦，對待別的國家也能夠禮敬，就能夠得到其他國家的禮敬、擁戴。譬如說5月12日，四川汶川大地震，國家遭難，我們從上至下都能夠團結一致，以愛心來互相幫助，爲救援災區的災民，奉獻自己的一份力量，這種舉動，這份真誠心，也自然能夠帶動起別的國家的同情和支持。地震之後三天，就有一百五十一個國家和十四個地區，以及很多的國際組織，通過各種方式，對我們的災區表示慰問。愛心是可以喚起愛心的，我們自己的國民有愛心，互相幫助，纔會感得更多其他國家的愛心支持。假如我們自己的國家，看到災難並沒有立即動作，並沒有很重視救援工作，也就不能感得其他國家對我們如此的同情、支持。
令人感動的是，有一位愛沙尼亞的駐華大使翁卡（安德列斯·翁卡AndresUnga），在地震後三天，就到北京的紅十字會血液中心，爲震區的災民們獻血。所以我們自己對別的國家能夠以愛敬來對待，也感得其他國家對我們以愛敬對待。
二、諸侯之國愛民事君
經文：【治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。】
唐玄宗註解：治國的人，這裡指諸侯，“國”是諸侯國，作爲諸侯，他治理一個國。古代“國”就是諸侯所統轄的範圍，即“理國，謂諸侯也”。諸侯“不敢侮於鰥寡”，對鰥寡孤獨不敢輕侮。“鰥寡，國之微者”。男子失去了太太，就稱爲鰥；女子失去了先生，就叫寡。鰥夫寡婦，在一個國家是地位微賤的，力量也很單薄，沒有很多人去體恤他們，所謂“國之微者”。對待卑微的鰥寡孤獨，國君尚不敢輕侮，不僅沒有輕侮、看不起的言行，更不會虐待刁難，甚至內心都沒有看不起對方的念頭，純是一顆愛心、敬心對待他們。鰥寡孤獨尚且如此對待，“況知禮義之士乎？”士，這個階層懂得禮義，有一定的地位、聲望，在社會上受大衆尊重。百姓，一般稱爲民；百姓中知禮義者，就稱爲士。“而況於士民乎？”何況是知禮義的百姓呢？對待他們當然就更要禮敬。結果自然是“故得百姓之歡心，以事其先君”。
唐玄宗註解：“諸侯能行孝理，得所統之歡心，則皆恭事助其祭享也。”“所統”，就是所統轄的百姓。一個諸侯國的國君，都能夠以孝敬之心，對待自己的子民，當然可以得到他們的歡心。百姓歡心，擁護、愛戴國君，國君祭祀祖先，他們也爲國君着想，來恭敬助祭，諸侯國的社稷就能夠長遠保存。
孟子云：“君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。”
孟子講到，君子跟別人不同，就在存心。君子以仁愛存心，“仁”是仁愛，想到自己就想到別人，愛敬別人如同自己。“以禮存心”，對待別人都以禮敬。“禮”，是身體形象；“敬”，是他的存心，“禮者，敬而已矣”。古人講：“誠於中而形於外。”內心對人恭敬，言行肯定對人有禮貌，如果在禮節上有缺失，就表明敬人的心不夠，內心和外在是完全連在一起的。“仁者愛人”，君子以仁存心，他能夠愛人，即愛護人、關懷人、尊重人、照顧人、幫助人，所以君子以仁愛作爲自己的人生觀。“有禮者敬人”，心存着禮義，對待別人自然能夠禮敬。別人跟自己是一體，“仁”，人字邊一個二，二人合一，這叫仁，這二人，代表任何兩個人都是一體的，人與我本就是一體。所以懂得愛人的人，纔是真正懂得自愛的人；能夠尊重別人的人，他纔是自重的人。不懂得愛人敬人，其實他也不自愛，也不自重，這個理很深，一切人、一切衆生，實際上都是同體。
“十方三世佛，共同一法身”。“十方”，是指各個方向。“三世”，是講過去、現在、未來。衆生，即我們每個人，一切衆生都是同體，“共同一法身”，同一個身體，所以才能夠體會古聖先賢教我們愛人、敬人就是自愛。
◎愛人敬人人恆愛敬
“愛人者，人恆愛之”。這是因果，“愛人”是因，“人恆愛之”是果。“敬人者，人恆敬之”，“敬人”是修好因，就能夠得到“人恆敬之”的好果。所以能夠永恆的愛人敬人，自然得到人們永久的愛敬。
周總理生前，對每一個人都尊敬。對待工作，都是盡心盡力。敬人敬業，鞠躬盡瘁，死而後已，爲國家人民做出了很多難能可貴的貢獻，贏得全國人民的愛戴。他病逝後百姓都爲他送終，北京出現十里長街送總理的感人場面，聯合國都給他下半旗。這是他愛敬人民的果報。
三、孝道持家以事其上
經文：【治家者，不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之歡心，以事其親。】
這是講到卿大夫之孝。《孝經》從天子、到諸侯、再到卿大夫，自高而卑講下來。卿大夫是治家者，治理一個家族，謂“卿大夫”。