“夫孝，天之經，地之義，民之行”，把孝作爲人與天地合稱的這種標準，人只有行孝才能夠跟天地並稱三才。如果不行孝，哪裡有資格跟天地並稱？即如果不行孝就沒有資格稱三才、稱爲人。因爲人之行，必定是效法天地的，假如不效法天地之德，不行孝、不行善，雖然還有個人身，但是已經沒有了人的資格了。人的資格叫人格，沒有了人格，就不能夠稱其爲人了。所以，人立於天地之間，真的要很好的行孝，續養我們本有的孝心，並且把孝心發揚光大，恆常而保持不變，此夫子教我們法則天地之意。
“經，常也”，經是恆常。“人生天地之間，稟天地之氣節”，天地的氣節，我們講的恆常，就是無私的利益萬物，仁愛恭順，這都是天地之氣節，天地之德行。所以“人之所法”，是“天地之常義也”。人應該效法天地，天之常、地之義。這是講行孝的道理，講到圓滿。聖人之所以稱爲聖人，也就是因爲他能夠效法天地之常義，恆常的利益大衆，毫無私心，與天地、與衆生一體，就是真正的行孝，而孝就是一體的意思。
《正義》這段也解釋得很好：“故須則天之常明，因依地之義利，以順行於天下，是以其爲教也，不待肅戒而成也；其爲政也，不假威嚴而自理也。”
這是講到我們應該“則天之常明”，“則”就是效仿，學習天的常明。“常”是恆常。“明”是光明，光明普照萬物，普照沒有私心，沒有分別，完全是平等的仁愛。“因依地之義利”，學習大地利益萬物的精神，以順行天下。
天下的人民，都有平等的本性，在本性上每一個人都一樣。聖人沒有增加一點，凡人沒有減少一點，所謂在聖不增，在凡不減。這就是我們平常說的，人都有良心，良心是性德，人人皆有。只是聖人的良心發揚光大，完全圓滿的顯露了；凡人的良心矇蔽了，或者是完全矇蔽，或者是矇蔽了一部分，不能夠完全顯露。凡聖不同，唯此而已。
我們現在推行教育，就要順着人本有的良心，這就容易讓人回頭，這叫“順行於天下”。“是以其爲教也”，以推行其教化。“不待肅戒而成也”，不用嚴肅、嚴厲的懲戒手段，也能夠教化好人民。隨順人民的天良，他們就樂意行孝、行善。“其爲政也”，即治理國家推行政治。夫子在本經強調，用教育、教化的方法爲政，隨順着人的良心、性德，讓大衆回頭就會很容易。“不假威嚴而自理也”，假是假借，不用假借那種很威嚴的手段，譬如說嚴格的法律，或者是刑法，乃至國家機器，軍隊、警察等等，這些甚至都用不上，天下就自然能夠治理得有條不紊，社會和諧，人民百姓和樂幸福，各得其所。