第41章 春雛漸成草還生

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人的一生,有兩個關鍵的節點——一是三歲,二是七歲[1]。

尤其是幼兒在娘懷裡的頭三年,它勝過以後發展的各個階段的總和。因爲這三年,是大腦發育最快、接受能力最強的三年。如果父母教得好,育得正,將會給孩子打下一個良好的根基。到了4~7歲啓蒙的時候,如果再得一好先生,將在這個好基礎上再加一層。你想,如此根紅苗正的一個人,豈能沒有一個好的前程?

【一】《論書》蘇軾.書法

蘇軾說:

“執筆無定法,要使虛而寬。”

上完墳回來,於延年爲親朋摯友舉行了隆重的答謝宴。

在酒宴上,延年對揭傒斯說:“姐夫啊,犬子年已垂髫,恁弟妹生前最大的願望,就是想讓暮羽拜您爲師。不知您,能否應允呀?”

“弟妹之遺願,爲兄怎能不允。只是爲兄公務繁忙,恐怕誤了羽兒的學業。這樣吧,當着弟妹的在天之靈,我爲暮羽做個啓蒙之禮。隨後呢,再爲暮羽推薦幾位優秀的先生,供其選擇,如何?”

於延年一聽,大喜,忙說:“甚好,甚好,由您爲犬子啓蒙,真是天大的好事。”他隨即吩咐僕子,“快,快去喚羽兒前來,叩拜尊師。”

揭傒斯說道:“延年吶,待我吃好了酒,再行拜師之禮也不遲啊,你何必急這一時?”

延年高興地說:“我不是怕您待會兒喝大了,給忘了麼!”

揭傒斯笑道:“弟妹囑託的事情,我豈敢忘卻?!”

能拜在揭傒斯的門下,成爲他的學生,可不是一件易事。哪怕只是掛個名,也是天大的喜事。因爲,揭傒斯是當代的大文豪,大書法家,是“元詩四大家”之一,又與虞集、柳貫、黃溍並稱“儒林四傑”。

如此的大才子,更是少女們追求的對象。

當初與揭家聯姻,先是於家二小姐於湉想嫁給他。於湉聽嫂子白氏說,大哥經常去揭家爲其妻兒看病,於湉便請嫂子爲她保媒,讓自己嫁給揭傒斯做妾。

後來,揭傒斯的妻子過世了,於延年卻把姐姐於馨嫁給了揭傒斯。於湉對此極爲不滿,曾一度離家出走,還是姐夫揭傒斯把她尋了回來。並由姐夫出面,把於湉嫁給了他的好友趙琪素。

知道揭傒斯今晚要給侄子啓蒙,於湉藉故留了下來。一來是想重溫舊情,二來想用懷裡的孩子測驗一下,艾艾到底是不是清婉丟棄的那個孩子。

酒宴結束後,其他的客人都走了,於家只剩下了揭傒斯,於湉和清婉姐弟在場。

於延年在大堂上,舉行了隆重的“發矇禮”。

行完了跪拜大禮之後,遵照程序,揭傒斯開始教暮羽寫第一個字。

揭傒斯說:“一般情況,學生第一次執筆,都讓其寫‘上大人’三個字,這仨字是教化每個讀書人要敬至聖先師孔夫子,孔老夫子是讀書人的‘上大人’。但‘大人’兩字中的撇捺,對於剛剛執筆的孩童來說,是很難掌握的,這就需要先生手把手地教着寫。然後呢,先生還要鄭重其事地在字上加圈表示肯定。其實啊,本就是你先生自己寫的字,還肯定個啥?”

揭傒斯風趣幽默的講解,逗得於湉笑意綿綿。

但於湉還一心兩用,時不時地偷瞟清婉的一舉一動,見清婉死盯着自己懷裡的孩子看。她就走到清婉的身邊,說道:“婉兒清閒,幫我去餵養一下艾艾如何?”

清婉趕緊接過了孩子,話也不多說一句,轉身就去往廚房。

看着清婉那溼潤的眼神,於湉的心裡就明白了個七八,因爲那淚痕,絕不是爲其母流的……於湉會心一笑,轉身繼續聽揭傒斯授課。

揭傒斯在紙上寫了一個隸書的“甲”字,說道:“寫字,就應該從隸書寫起,這是遵從文字的起源。當初我們祖先發明文字時,就是拿樹枝在地上畫些道道槓槓。畫槓槓是小孩子喜歡做的事情。作爲先生,只是把小孩手指的樹枝換成毛筆即可。”說罷,揭傒斯便把手中的毛筆遞給暮羽。

於湉問道:“姐夫,人家的先生不都教學生從楷書開始練習麼!”

揭傒斯說:“何爲‘楷書’?就是一種最規範寫法,如此標準的書寫,讓一個剛開始寫字的孩童如何受得了?如此,孩子便會對寫字失去興趣,很快就會厭學。”

暮羽拿着毛筆,用拿筷子的方法準備下筆。

於湉在一邊看着,爲侄子着急:“羽兒,你是在吃飯嗎?怎麼那樣拿毛筆?”說罷,過去教暮羽如何持筆。

看着於湉手忙腳亂地教授,揭傒斯笑道:“姨妹,你吃過宮保肉丁嗎?”

於湉說:“吃過呀!”

“你在吃宮保肉丁的時候,你想用什麼筷法,去夾那個肉丁呀?”

“我,我沒想啊!”

“對嘛,如果你真得去想該用什麼筷法夾肉丁的話,別人早就吃光了,恐怕你還沒夾得起來呢!”

“俺在教羽兒持筆,你跟我說吃肉丁幹嘛?”

揭傒斯笑道:“持筆,如同用筷子吃飯一樣,怎麼順手怎麼來,完全憑其自然,不必苛求持筆方法。”

於湉懷疑地問:“您會寫字麼……人家那些書法家,不都告訴你說…什麼…載重法、握卵法、垂直法等等……”

“他們講的這些,都是誤區!寫字麼,應該隨心所欲,只要能握住筆就行了。”

“你可不能…糊弄我……”

“我糊弄你幹嘛,我又不給你做老師。”

“糊弄羽兒也不行啊!”

揭傒斯溫情地看了於湉一眼,說道:“蘇東坡說,‘執筆無定法,要使虛而寬’。他這句話的意思是說,怎樣拿毛筆,沒有一定的方法,只要用手自然地握住筆,不讓其掉下了就行。”

看着於延年喝的有點多,坐在椅子上一個勁地瞌睡,似乎把暮羽交與揭傒斯便萬事大吉的表情,於湉着急道:“大哥啊,我看你花的這份錢要白瞎了。”

延年擡起朦朧地眼問道:“誰?誰瞎了?”

於湉道:“你瞎了呀!”

延年問:“我怎麼瞎了?”

於湉說:“你不知,大姐夫是‘茶壺裡煮餃子 —— 肚裡有貨倒不出’麼?”

延年卻道:“哎~,大姐夫肚子裡的貨,只倒一點兒,就夠我們用的。”

見使不上“壞”,於湉又問:“你幹嘛讓羽兒寫個‘甲’字,而不是其他?”

“甲字,只有橫豎,書寫簡單。而且,甲,乃科舉之甲。寓意着暮羽的將來,穩上皇榜三甲。”

【二】《畫鴨》揭傒斯.詩

揭傒斯看暮羽拿毛筆確實不夠靈便,又指導說,“用筆如調生馬駒,什麼叫生馬駒,就是四歲的馬……就說明它…這筆…很難以駕馭它……不管什麼執筆法,但最管用的,就叫‘撥鐙法’……什麼叫‘撥鐙法’呢?就是老…大拇指向前,老二老三向後,老四老五幫着老大往前……”揭傒斯邊說邊比劃。

根據揭傒斯教的持筆方法,暮羽很快寫了一個“甲”字。

揭傒斯並沒有在暮羽寫的“甲”字上加圈表示肯定,而是在“甲”字的右邊又添加了幾筆,成了一個“鴨”字,說道:“‘甲’與‘鴨’諧音。自古以來,鴨子有‘科舉之甲’的寓意——在民間,常繪鴨子游弋水上,旁配蘆葦或蟹鉗蘆葦,寓意中舉;民俗上,也有對出門遠行的人贈送鴨子或螃蟹的,祈禱他前程遠大。”

接着,揭傒斯又教暮羽畫起了水墨畫:“孩子塗鴉,是最好的練筆方法。我們師徒二人今天合作一幅畫,留作啓蒙之紀念。”

揭傒斯畫了三隻小鴨子,又讓暮羽畫小草和柳枝葉。他告訴暮羽:“畫柳條時,把毛筆可以拖着走……柳葉也可如此……以後寫行書字的‘走之’也可這樣寫……也就是說,寫字畫畫不必講究執筆和技巧,只要畫出來寫出來就行了……”

片刻間,一副生動的畫面便躍然紙上——三隻小鴨和一片嫩綠的青草。

畫,儘管是栩栩如生,但它是靜的,無聲的……揭傒斯又在旁邊寫了一首五言詩:

“春草細還生,春雛養漸成;

茸茸毛色起,應解自呼名。”

把這首詩一添加上,畫面彷彿立刻動了起來。

看,春草雖然細嫩,卻還正在生長,春天剛孵出的小鴨,餵養得漸漸成長。它那滿身細密的絨毛,已經能辨別出不同的顏色,而且還不停地“ 嘎嘎嘎”地叫着,那回頭張望的神態,彷彿懂得人們在呼喚它的名字。

揭傒斯朝於湉得意地一笑,又在詩的左側寫上了題跋:與愛徒暮羽合作之,留念啓蒙之禮。

最後寫了自己的字號和日期:貞文寫於甲子十月朝[2]。

於湉趕緊喊過於延年過來欣賞:“大哥,快來看他們師徒倆的傑作。”

延年看後,讚不絕口。他又讓暮羽再跪拜行禮示謝,並呈上“束脩”作爲拜師之禮,以示恭敬。

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wωω● ttκΛ n● c○

註釋

[1]三歲看大,七歲看老

俗話說,3歲看大,7歲看老。到底有沒有科學依據?

據心理學家發現,這是有規律的:3歲是孩子個性、行爲的形成期。所以,3歲所具有的性格特徵也將深深影響其一生。

意大利著名教育家蒙臺梭利說:“人生的頭三年,勝過以後發展的各個階段,勝過3歲直到死亡的總和”。她的話不無道理,因爲從正常的大腦發育來看,孩子3歲以前的大腦發育最快。嬰兒出生時大腦重量370克,此後第一年內大腦重量的增長速度是最快的,6個月時大腦重量爲其出生時的兩倍,佔成人大腦重量的50%。而孩子的體重要到10歲才達到成人的50%,可見3歲之前,大腦的發育大大超過了身體的發育速度。由此可見,3歲前是人智力發展的高峰階段。

經過3歲之前的發育,孩子已經有了學習的良好身體基礎,在4~7歲這段時間,是孩子學習的關鍵期,他已經擁有相當的邏輯分析、歸納和綜合能力了。這段時間,孩子的記憶力也發展到一個更高的水平,能夠根據自己的記憶來判斷事物了。此時,孩子的性格和基本的人生觀、價值觀也都處於逐步形成的階段,是很容易被外力塑造的時期。

民國時期,著名教育家朱慶瀾曾撰寫了一本《家庭教育》的著作。對於早期教育,朱慶瀾在書中有一個形象而經典的“三道染缸”的比喻:

“小孩子生下來,好似雪白的絲。家庭生活就好似第一道染缸,父母教得好,養得好,好似白絲染成紅底子;到了進學堂,再得好先生,就將那紅紅的底子好好加上一層,自然變成了大紅;到了社會上,哪怕壞朋友、壞染缸逼着,想把他變成黑色,他那大紅的底子,一時總不得變。如果再遇上好朋友、好染缸,不用說,自然變成真正的硃紅,頭等的‘好人’。

萬一父母教的法子、養的法子不好,就好比白絲一下缸,就已經染成黑底子,進了學堂,就有好先生,想把他變成紅色,那底子總難褪得去,就是勉強替他加上一層紅色,仍舊是半紅半黑,如果孩子再遇着不熱心的先生,到了社會上,再遏着壞朋友、壞染缸,將黑底子一層一層加上黑色,自然變成永不褪色的黑青,永不回頭的壞蛋了。”

那麼,“三歲”之前如何教育呢?

(1)安全感,影響一生的人際關係

心理學發現,孩子與父母的關係在3歲開始定型,通常來說孩子與父母的關係主要分爲三種類型:

一種類型爲依戀型。依戀型是指父母對孩子的行爲積極相應,孩子自身感覺到安全,孩子安全感也大爲增強。

迴避型關係,是指父母很少關注孩子,孩子與父母之間形成隔閡。

矛盾型,則是父母與孩子的關係時而回避,時而依戀,孩子與父母關係不夠確定。

心理學家認爲,孩子只有與父母關係是依戀型,孩子未來的人際關係才能較爲順利。而如果與父母的關係是迴避型與矛盾型,孩子的性格則不夠穩定,情緒化大,性格也較爲冷淡,在人際關係中也容易受挫。

哈佛心理學教授也曾調查研究:最幸福的能力是愛的能力,而愛的能力往往在3歲的時候就可以看出來。孩子會模仿父母的行爲表達愛,他們眼中所看到就是他們所理解的,這種關於愛的影響力將是一生的。

(2)是否自律,影響人一生自我成長的進程

心理學家斯坦福大學WalterMischel博士曾做過一個棉花糖實驗。他在3-4歲的幼兒園裡進行了一項“有關自控力”的心理學經典實驗。

在這個實驗中,研究者給孩子兩個選擇:第一個選擇是小孩子可以立馬選擇一塊棉花糖作爲獎勵,另外一個選擇則是小孩子選擇等待15分鐘,直到實驗者返回房間,得到兩個棉花糖的獎勵。這個實驗發現很多孩子都是選擇一塊棉花糖作爲獎勵,只有少數孩子選擇延遲時間可以得到兩個棉花糖的獎勵。

後來心理學家持續跟蹤這些孩子成人後的行爲。20年後發現,那些延遲自己滿足感的孩子,即願意等待15分鐘後得到兩個棉花糖獎勵的孩子比那些立馬選擇滿足感的孩子通常具有更好的人生表現,比如更好地取得美國高考的成績、教育成就、身體質量指數,以及其他指標。

延遲滿足感是孩子自控力與自律力非常重要表現。這個實驗告訴我們,孩子在3到4歲時候就基本上有了對自控力的掌控,而自律對未來的成長非常重要,當那些從小就自律的孩子,長大後也懂得延遲滿足感,他們懂得長期規劃,而不是隻看眼前。並且,他們願意爲長期規劃做出自己的精準的努力,他們也更容易實現自己成長的目標。

(3)性格、天賦與熱愛領域已初具雛形

3歲的孩子也逐步有了看世界的方式,孩子是悲觀還是樂觀,都將深深影響孩子的一生。有些孩子自小就更爲敏感,有些孩子天生就樂觀開朗。而到了3歲,一個人的性格已初具雛形,若看到孩子的性格不是很好,作爲父母,最多隻有在孩子原有的基礎上進行引導與調整,但對於孩子的性格並不能有效地改變……也可以說,爲時已晚。

另一方面,很多孩子3歲時,就已出現自己強烈的興趣領域。比如,巴菲特從3歲就開始對金錢感興趣,莫扎特3到4歲就開始對音樂感興趣……孩子的興趣有時就是影響成年生活方式的重要事項。

3歲是人生中成長的重要分水嶺,而父母則是孩子人生中的重要導師,孩子性格的形成與父母的撫養方式以及教育孩子看問題的方法,都有着非常大的影響。只有我們願意把孩子當成獨立的個體來看待,並不從年齡上去輕視孩子的時候。那麼,孩子越早形成自己獨立穩定的個性,對孩子一生的成長都將起着決定性的作用。

[2] 十月朝

農曆十月初一,俗稱:“十月朝”,又稱“祭祖節”。 是繼“清明”、“中元”以後的又一“鬼節”。我國漢族自古以來就有新收時祭祀祖宗的習俗,以示孝敬、不忘本。故人們也在十月初一用黍矐祭祀祖先。十月初一祭祀祖先,有家祭,也有墓祭,南北方都是如此。今天江南的許多地區,還有十月初一祭新墳的習俗。 十月初一,也是冬天的第一天,此後氣候漸漸寒冷。人們怕在冥間的祖先靈魂缺衣少穿,因此,祭祀時除了食物、香燭、紙錢等一般供物外,還有一種不可缺少的供物--冥衣。在祭祀時,人們把冥衣焚化給祖先,叫做“送寒衣” 。因此,十月初一,又稱爲“燒衣節”。

各地寒衣節的風俗

山東淄博習俗:農曆十月初一日,是人們上墳祭祖的傳統日子,多供以秋季豐收之物,意在報告祖先全面收成完畢。這天上墳除了燒紙以外,還用彩紙剪做衣帽,焚於墓前,有“十月一,上墳燒寒衣”之說,意爲祖先捎去過冬衣服。桓臺居民多是用“煎餡食”祭祖。淄川除了上墳祭祖以外,還於傍晚到野外路口,爲沒有後人的死者祭祀,添“禦寒衣”。

北京的習俗:過去北京有句諺語叫“十月一,送寒衣”。這種風俗早在明代就有了。劉侗的《帝京景物略》中寫的很詳細,所謂“識其姓字輩行,如寄書然”等等。意思是天氣冷了,一家都穿新衣了,也應該給死去的親人寄點寒衣去。每年到十月初一,人們總是預先糊好“寒衣包”、“金銀包袱”,在包袱外面寫上地址,某某人收,然後再焚化了。十月初,送了寒衣之後,據說在清代,還要頒發曆書,各處書局刻印出售。舊時的北京,大小衚衕中,常看到有人背一個布包,手中拿一疊子曆書,一邊走一邊叫賣:“賣皇曆,賣皇曆。”這也算是舊京的一景吧。

老南京的“寒衣節”:是日,人們把各色彩紙糊成的冥衣,裝在一紅紙袋裡,上寫亡者的身份和姓名。初一當晚,把紙袋供在堂上祭奠一番,然後拿到門外焚化,以示對亡人的記掛,祈求賜福保佑,並把剛收穫的赤豆、糯米做成熱羹嘗新。

山西寒衣節習俗:晉南地區送寒衣時,講究在五色紙裡夾裹一些棉花,說是爲亡者做棉衣、棉被使用。

晉北地區送寒衣時,要將五色紙分別做成衣、帽、鞋、被種種式樣。甚至還要製作一套紙房舍,瓦柱分明,門窗俱備。這些紙製工藝品除體積縮小之外,看上去比真房院還要精緻漂亮。

凡屬送給死者的衣物、冥鈔諸物,都必須燒焚,只有燒的乾乾淨淨,這些陽世的紙張,才能轉化爲陰曹地府的綢緞布匹、房舍衣衾及金銀銅錢。只要有一點沒有燒盡,就前功盡棄,亡人不能使用了。所以十月一日燒寒衣,要特別認真細緻。這種行動雖然看來好笑,卻也反映了生者對亡人的哀思與崇敬,屬於一種精神上的寄託。

民間送寒衣時,還講究在十字路口焚燒一些五色紙,象徵布帛類。用意是救濟那些無人祭祖的絕戶孤魂,以免給親人送去的過冬用物被他們搶去。

焚燒寒衣,有的地方在亡者墳前進行,講究在太陽出山前上墳。有的地方習慣在門前焚燒祭物。雁北許多地方及晉中的平遙等縣,傍晚婦女要在門外放聲大哭。臨縣舊日傳有一詩:“粘紙成衣費剪裁,凌晨燒去化灰埃。禦寒泉臺果否用?但聞悲聲順耳來!”既描述了送寒衣的情景,又對其傳說效應提出了質疑。

陝西寒衣習俗:農曆十月一日,陝西不少地方羣衆用各種色紙剪糊成衣服,黃昏時在祖先墳塋燒掉,謂之送寒衣。據民間傳說十月一日爲孤魂會,人們在送寒衣時,除給祖先焚燒外,還要多燒給無主的孤魂。

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