徐平眯眼迎着陽光發了一會呆，好像看見了這個天下的光明。心有所感，微一轉頭看殿上坐着的趙禎，正在看着自己。與自己目光相交，趙禎微笑着點了點頭。
忽然間徐平想起了自己中進士的時候，唱名的那一刻，記不清趙禎當時是不是也是這樣的表情，這樣的動作。徐平偷偷向趙禎回送了一個微笑，這是他們的默契。
徐平來到這個世界，踏踏實實，勤勤懇懇，建功立業。他跟趙禎其實並沒有太多的私下交往，少年的時候兩人還有時候在一起聚一聚，長大了，各有各的生活。
趙禎和徐平的君臣關係，就是君子之交淡如水，很多事情心照不宣而已。在覺醒自己的文明意識，真正胸懷天下之前，碰到今天這個自己講理政的關鍵時刻，陽光照過來重現當日唱名時的場景，內心一定會長出一口氣。這樣一件事情，說不定就會趙禎更相信自己。
當文明在徐平的心中覺醒，胸懷天下，這就是徐平和趙禎之間的一個小玩笑。就跟大家碰面，說今天我出門聽見喜鵲叫，你也聽見了，真有意思。現在徐平跟趙禎只有身份地位的區別，脫下了這身公服，大家都還是個俗人，該一起喝酒一起喝酒，該一起吃肉一起吃肉。沒這個興趣，大家各自回家過自己的小日子。穿着公服犯了錯，誰犯錯處理誰。自己犯錯，趙禎貶自己的官，趙禎犯錯，自己把趙禎流放，讓他一個人反省去。
五代皇帝更換稀鬆平常，一言不合殺皇帝全家是家常便飯。皇帝想明白了，寧願一個人呆着反省，也不想被殺全家，這種意識反而在地位最高的皇帝身上先產生出來。於是他們寧願，把政權的把持者，從一羣拿着刀的武將換成這麼一羣士大夫。這是統治者的自然反應，皇帝的位子甩不掉，先弄得安全點。
這就是公天下，來自於祖先文明傳承中，該如何在政權中擺正自己的位置。
政就是正，自己的位置擺正了，施政自然也就順暢了。
儒之稱爲學，不稱家，因爲只是對過去文明的記述。後面加進典籍來的，都是在天下未成的時候，治理者從過去的文明興衰中找辦法，學着他們的辦法一點一點試，慢慢修天下之德的過程。儒在官不在民，就是這個意思。不是當了官就是儒了，而是來學了，纔是儒了。儒生之類的稱呼，是指準備進入這個隊伍中來的人。
學祖先的理政怎麼學？從哪裡開始？大學之道，在明明德，文明的世界裡說話就是這麼簡單明白，不帶修飾，也不含任何褒貶和愛憎。沒有明德，就是沒有胸懷天下，還有困惑，要解惑。讀經典的過程不是從裡面學施政的理論，那裡面沒有，只是在明德。
當你最終無惑，在精神上認識到了，周圍的人跟你沒有不同，他們做出任何選擇都無關對錯。做出跟你不同的選擇並無品德好壞、聰明愚蠢的區別的時候，人與人之間在精神上毫無高下之分，這就是明德。明德，自然就進入了祖先留下來的精神文明世界。
來到了精神文明世界，從典籍裡自然而然就看見了祖先留下來的文明，看見了天下的興衰。胸懷天下，指的就是思想從個人中解脫出來，找到了跟自己有同樣精神文明傳承的人。在這裡面，大家跟祖先一樣，沒有什麼高下之別，思想上沒有爭。
明德，則典籍記載的文明興亡一眼可見，不會再去討論記載的這句話是什麼意思，那句話是什麼意思。問別人是解惑，別人是替祖先在向你解釋。在精神上他不比你高，因爲知道的只是祖先在靈魂裡留下來的文明記憶，沒有比你多，也沒有比你少。
聞道有先後，術業有專攻，就是一句感慨，自己努力一輩子也沒比別人強。學通了發現原來人在精神領域沒有一丁點的高下差別，反而是在術上有你懂我不懂。明德的學儒之人不會岐視百工和農民，反而會尊敬，他們有自己所不能通的知識，自己卻沒有他們不懂的知識，只是人家沒在這上面用功，沒有通而已。
明德，就看見了自己祖先文明的起源。
天地分，人生，不是說人是由天地生出來的，而是祖先們認識到自己是人，聚到一起凝聚文明，起點就是天和地。那些典籍，就是演示在面前的神話故事。
文明的起點，祖先聚到一起，決定組建一個大家庭。他們指頭上爲父，稱天，指腳下爲母，稱地，這一羣人就是天地之子。各人的小家從屬於大家，大家照顧小家。
這個天地文明的政治，一切都是圍繞在怎麼維持這個家，理政就是持大家。
政本初心，就是執政者，要找到每個文明發展的關鍵節點，那個時候讓文明維持住大家庭不散的最重要的原則是什麼。一切制度和施政皆可變，這些關鍵原則非生死關頭不改。
人的靈魂有兩部分，一部分是屬於自己的，一部分來自於文明的傳承。文明的傳承是靈魂的種子，在這個傳承上形成各種各樣的性情，各種各樣的態度。
人超脫了自己後天附着在靈魂種子上的性情，在精神上就進入了祖先所留下來的文明世界。精神世界是由當初文明形成時指父爲天的天，和指地爲母的地所形成的，後來這個文明內的人一直在這個原則下處理內部事務，漫長的時間形成了自己的傳承記憶。
文明不絕，這個維持大家庭不破的精神世界就不滅，政治一直在這個天地進行，是一個有別於現實世界的地方。宗教文明中，這就是宗教的神廟。而天地文明中，這一羣人的祖先只相信自己人，要神他們就自己當神，要鬼他們自己當鬼，一切都由自己來決定。
進入了這個精神天地的文明世界，就學會了文明的語言。因爲進入這個世界的人，都是徹底無私，覺醒了文明記憶的人，典籍裡帶着私的記載，文明語言裡的感情，都被從這個世界裡去除了。文明世界裡的講話簡單直接，不含善惡褒貶，一聽就懂，這叫無惑。
徐平來這個世界是捏着鼻子在讀聖賢書。因爲他前世一個偉人說過，如果我們也到了自己沒法統治或者遇到難處了，也要把孔子請回來，說明你也快完了。前世聽不懂，進了這個世界一聽就懂。這就是在說一句大白話，小康時代不能用別的辦法達成治世，就不得不放棄從外面學來的辦法，重新去尋找祖先留下的辦法。他覺得試試不用祖先傳下來的一套舊規矩，能夠更快地跑步進入大同社會，或者是爲了聚內而對外。
他的時間不夠了，試不出來這個辦法的結果，只能把任務留給後人。
政治去除了迷霧，就看清了在幹什麼。徐平進行軍改，用士大夫參軍，就是學了前世那個偉人的辦法。武德充沛，用武德補文德，文德充沛，用文德補武德。政治只要留住了祖宗文明形成時的原則，制度和施政一切可改，隨民心所欲。
後來隨着生力發展和人的慾望的發展，越來越不能實現相對滿足，內爭外爭不斷，這個天地之大家也到了難以維持的地步。經過了漫長的動盪，最終他們還是決定重新走到一起來，像祖先一樣生活。指出來的父和母不能解決紛爭，他們決定一部分人去扮父親，一部分人去扮母親，自己來代替父親和母親做決定，來維持住這個家。
一部分進入政權的象徵，最初的明堂，後來的朝廷、衙署之類，扮演父親。剩餘的人在政權治理下生活，以自己的心代母，來查父親的施政。
政治嚴肅嗎？政治一點都不嚴肅。天地文明面臨天地不得不分的時候，用了一個孩子們一羣去扮演父親，一羣去扮演母親的辦法，來維持自己政權家的凝聚力。只要在這個文明內尋找凝聚力，循着歷史一步一步形成政權向心力的軌跡，一直用扮演的方法施政。
穿公服是扮，治國理政是演，去除了自己的私心，大家各自在天下扮演父親和母親兩個角色。官員要穿公服，因爲他們不能真絕自己的欲，脫了公服還有生活。官員穿上公服之後的威嚴，來自於扮演的父親的角色，就是父嚴。穿上了公服，還做自己，有扮而無演就叫裝。你在這裡裝，沒有人理你。不能進入這個人羣的政權內部的人，就是吏。
此時文德殿裡，其實就是一羣人穿上公服，各有各的位子，一本正經地扮演着父親的角色。只有自己也有了這個意識，才能真正認識到他們在幹什麼。
這個過程，其實跟宗教文明非常相似。如果文明需要神才能治理，他們就自己來做這個神，要鬼才能讓神跟人相通，他們就自己來做鬼。
徐平在這裡一人壓衆人，要一道德，不是因爲他聰明，也不是因爲他能幹，到了這個層次那些評價就沒有用了。美醜、高矮、胖瘦、智蠢等等，只是祖先在文明形成的時期來形容身邊人的，沒有任何高低貴賤的分別。後來有區別了，是文明消散，這些區別跟滿足自己多少慾望掛上了鉤。徐平靠的，是那多出來的一千年，包括殿裡的這一羣人，傳給後人的精神財富。一道德這幫人已經完成了，徐平只是穿越千年而來，把這個結果告訴他們。
尋到了天地初心，則政治就是那麼一回事。政權要民忠，忠從哪裡來？忠義，兩個字就告訴你了對民示義，忠自然就來了。政權對民的心不能強求，而民對政權可以撒嬌，這是父嚴母慈的施政邏輯。政權的嚴，只能從對制度一絲不苟上表現出來。
典籍裡對這些人的情緒反應，留下最多的就是抱怨。知我者謂我何憂，不知我者謂我何求，諸如此類，史不絕書。他們來做官扮演父親，只是找不到管理這個大家的父親和母親，只好自己來扮演。穿上公服就不是自己，脫下了公服才能放縱一下。一切的威嚴都來自於身上穿的衣服，那個時候他不是自己。屬於他自己的，只有死後給一個功過評價。這評價有多少意義也說不清，因爲功過自在人心，好像那個身後名也沒多少意思。
要調和制度死板和民心多變的矛盾，還要有一個人來扮演皇帝。行天聽，查民心，制度不能執行的偶然狀況由他來幹。他就是這個政權的象徵，扮演天下之民的父親。皇帝最重要的任務是查民心，不斷地讓政權向民心這個母親靠攏。
趙禎的評價是萬事不會只會做官家，他本來就是扮演的皇帝，多一點都不想幹。這天下又不是他家的天下，他是在皇宮裡上班的，憑什麼要比別人多出力。
文明世界的政治其實就是兒戲，因爲沒有人教他們怎麼來讓人與人相處，他們要結成一個羣體，必須一切要去自己摸索，一點一點去試。文明還沒長大，他們只好用兒戲的辦法來處理政治。童言無忌，文明政治中的語言淺簡直白，只是簡單說一件事情，沒有背後不告訴人的真相。文明遠去，後人只是不能明白他們爲什麼這麼說，爲什麼這麼做而已。
不屬於這個世界的人，歷史就只是娛樂，愛恨情仇只是文明留下的痕跡。
後人的政治，是從這些文明的碎片裡面繼承來的。後人認爲，歷史上那件事，傻子都知道要怎麼做。但在文明世界裡，他們必須遵守文明的約定是一，很多事情確實不知道怎麼做是二。文明的政治還處在兒童探索期，後人看到的別的文明碎片他們不知道。
一個政權，就是這樣用持之以恆的施政原則，強構了一個精神世界出來。在這個精神世界裡維持這個文明下的人心不散，這就是文明世界的政治。當去除了文明內核，纔會看起來跟世俗政治有相似之處。
進入到了這個虛幻的世界實施現實統治的人，有奸有邪，有賢有良，有私心的，有大公無私的，什麼樣的人都有。理想歸於理想，現實終究還是歸於現實。
進入這個精神世界的人，扮得可以不象，但是演得一定要真。趙禎就是扮得像，演得真的皇帝。穿上公服一本正經，脫下公服回到後宮放縱無度，氣得外面的朝臣跳腳。
文明世界的政治，在世俗世界的人看來，就是大家一起演一場戲。有的文明認爲這種戲有觀衆，就成了宗教文明。有的文明根本就不在乎有沒有觀衆，比如源自中華上古的這個天地文明，天地分開之後的天下文明，這場戲不管需要什麼樣的角色上場，他們都讓自己人扮演。不是自己人進到這裡面來，就是在搶他們的戲，奪他們的精神文明世界。
文明爲什麼要構築這樣一個虛幻的精神世界，持之以恆地讓其成爲真的一樣，文明世界的人自己也不知道，也不知道將走向何方。他們只是出於一種本能，維持住羣體，凝聚住人心。或許僅僅是面對外敵時的自保，或許是堅守祖先傳統的一種誤會。
在俗世的人看來，文明的政治一切都是假的，不但是執政者是假的，就連老百姓也都是假的。每個人不但有真實的自己，還有一個屬於每一個人的角色。
俗世政治中堅持的正義、真理、公平等，在文明世界中只是手段，有用就用，沒有用就改別的。那些追求，本來就是從文明政治的碎片中崩出去的。
對於徐平來說，明白了這其實就是大家按照祖先留下來的凝聚人心的原則，來滿足天下之民慾望的戲，反而是一種解脫。物質慾望不滿精神補，精神空虛了先用物慾填，大家總是要在這個小康之世開開心心地活下去。
捧笏對呂夷簡道：“修天下之德，朝廷當政本初心，從民所欲。政本初心，祖宗何以開天地，治天下也。從民所欲，治當今之民，以遺子孫也。朝廷之本在民心，故對民只宜示恩義，不可被其怨。何以示恩義？如朝廷欲修路，必查民心，從民所請，切不可官自修路以邀恩義。邀之則民怨，徒勞而無功。”
政權就是要讓民感恩的，這就跟哄小孩一樣，你想要我給你，印象才深。你什麼都不知道我就做了，該有的感激不會有，還可能招致報怨。查治亂，只是維持民心的手段，治亂本身不是目的。治亂，終究還是來自於民心，不是一直崩住，只能治不能亂。合理控制住節奏，儘量把民心收到政權來，節奏不好，就會散民心招民怨。
“朝廷不可被其怨何也？有官必有吏。以吏代官政亂，以官代吏民怨。官立制度，吏代爲施政。民感恩則官制收其心，民有怨則歸於施政之吏，此理政之大要也。”
官吏之別，有各方各面的原因，但根本的一條就是政權和民衆的防火牆。施政出了問題則把責任推給他們，施政民心歡悅則歸於政權，政權只要恩不要怨。
這一點很不厚道，但官服一穿官也不是自己了，沒有什麼良心過不去的問題。知道了民心是政權之本，俗世中的大量政治原則這裡就不存在了，該不厚道就不厚道。執行層是最容易招致民怨的一層，要牢牢用制度控制住，還要從政權中摘出去。
“官選賢與任能，吏或臨之以威，或啖之以利，無定法。朝廷錢糧充裕，則於吏啖之以利，高薪養其廉，此朝廷之憫也。朝廷錢糧緊缺，則臨之以威，重法窮治，此朝廷之嚴也。朝廷之重法，施於吏不施於民，免招民怨也。”
財政充足，政權向民間散財，吏也跟着沾光，高薪養廉。財政實在沒錢，那就大棒子招呼着，不惜施以嚴刑酷法。總之朝廷不好的事情，儘量壓在吏這一層，不要專導下去。
“官衙之吏，或抄寫，或錢糧，用其能也，宜厚養之，固其心。代官親民之吏，則不宜僱，只可輪差。朝廷錢糧足時，用下等民戶，官募給其錢，以結民心。錢糧不足，則差上等民戶，以助天下，錢或少給或不給。”
不管是農村還是城鎮，凡是直接執行朝廷政策的，最基層的吏，不要從別的地方招募人來，從管下的民戶裡直接輪差。財政充裕，讓窮人當吏，官方給高一點的工資。財政緊的時候，則用富人當吏，少給錢或者不給錢，節省經費。
從治下百姓輪差，則好壞都是他們當地人的事，官方隻立制度，只查制度執行。制度讓百姓不滿意，一面逼着吏執行，一面官方出面進行調整緩解。
總而言之政權的施政方法就本着一條原則，做得好是政權制度立得好，做得不好讓百姓不高興了，是執行的人能力不行。從大的方向政權當然是要讓百姓過好，但在執行的過程中很容易好事辦成壞事，不能讓政權背這口鍋，那就專門招一批來職業背鍋的。
這是文明政治施政原則，收民心第一，做事就二。
世俗政治中，政府累死累活，老百姓牢騷滿腹，誰都覺得對方不是什麼好人。在文明政治中不能這樣，不管政權做什麼事都不是給百姓做好事，都是百姓想要這個，政權纔出面去滿足他們的慾望。哪怕是政權想做這件事，也會想辦法讓百姓先提出來，變成是讓他們提要求，政權來滿足。文明政治沒有真假，只有更假。
主動幫老百姓做事，想讓老百姓覺得自己好，那是官員有封建思想。大一統天下，百姓只能念政權的好，不能念官員的好，誰讓老百姓交口稱讚就查誰。老百姓感覺得到的一切的好處，都是由制度帶來的好處，跟誰也沒關係。